Die Yeziden sind Mitglieder der ältesten Kultur von
Mesopotamien, dem Land zwischen Tigris und Euphrat.
Sie kamen zu diesem Land mit den iranischen und
Indo-Iranischen Siedlern. Sie sind die älteste
kurdische Religion.
Yeziden sind monotheists, da ihre fromme Tradition
darstellt. Sie haben auch großen Glauben in Melek Tawus,
der Engel Peacock, den sie als der Hauptengel ansehen
und der, gegensätzlich zu, was manchmal von den
Außenseitern behauptet wird, sind ein gutes Sein, wer
diese Welt anordnet. Ausserdem glauben Die Yeziden an
die Äusserung der Energie des Gottes (das Divine
Geheimnis), dessen der Teil in den Prophets und in den
righteous Menschen incarnate wurde. Sie glauben folglich
daß Gott in den unterschiedlichen menschlichen Formen
(benannt durch viele Namen), jedes von sich verkündete,
war wem für die Förderung der Angelegenheiten der Welt
verantwortlich. Einige dieser großen Wesen sind: Scheich
Adi, Scheich Sin (Hesen) Melik, Scheich Fekhredin,
Scheich Shems, Pir Hesen Meman, Melik Nasirdin und
andere Melik.
Yezidism ist nicht eine proselitising Religion; nur die,
die von zwei Eltern Yezidi getragen werden, werden als
Mitglieder der Gemeinschaft angenommen. Außenseiter
können nicht Yezidis werden, und die, die außerhalb der
Gemeinschaft verbinden, sind excommunicated. Noch kann
ein Yezidi gerades Yezidi des gegenüberliegenden
Geschlechtes verbinden. Es gibt fünf ' castes'orgruppen
deren Mitglieder unter selbst verbinden müssen. Diese
Gruppen sind:
1. Die Scheiche Adani.
2. Die Scheiche Shemsani.
3. Die Scheiche Qatani.
4. Der (priestly) Caste von Pirs, das 40 Abstammungen
umfaßt und dessen Führer von Pir Hesen Meman das clan
ist.
5. Das laity oder Mirîds. Dieses ist die größte Gruppe
von Yezidis.
Man kann gesetzmaßig sich wundern, wie diese kleine
ethnische Gruppe seine Identität über dem Alter,
angesichts der brutalen islamischen Invasion und der
vielen ethnischen Konflikte des Bereichs konservierte.
Ihr Überleben spornt Wunder und Bewunderung an. Jedoch
zielt das anwesende Papier nicht, die Geschichte des
Yezidis und ihrer Religion in den islamischen Zeiten zu
beschreiben, aber darauf ab das Geschenk der
Gemeinschaft Yezidis und seine Zukunft eher zu
besprechen.
GEOGRAPHIE UND DEMOGRAPHIE
Die ursprünglichen Homelands des
Yezidis sind der Nordirak, Syrien und die Türkei.
Gemeinschaften Yezidi werden auch in Armenien und
Georgia gefunden; eine kleine Zahl, die im Iran und
dort Phasen ist, ist etwas Betrachtung hinsichtlich
einer Anwesenheit Yezidi in Indien. Da es nie eine
Zählung zum als Ganzes Herstellen der Zahlen der
Gemeinschaft gegeben hat, haben wir kein genaues
Wissen in dieser Angelegenheit, aber eine informierte
Vermutung setzt ihre Zahlen in den Nordirak an mehr
als 500.000 ein und lebt in Sinjar, in Seikhan, in
Zakho und in der Region von Duhok. In syrischem
Kurdistan gibt es ungefähr 30.000 Yezidis, 12.000 von,
wem Phasen in den Bergen Kurdagh in der Region Aleppo.
Eine Zählung in der Türkei zeigte ihre Zahlen, um als
in Syrien, 49-50.000 höher zu sein nämlich. In Tbilisi
sind das Kapital von Georgia, dort ca. 30.000 Yezidis
und eine grössere Zahl, die in Armenien Phasen ist.
Schließlich sind wir, daß es mehr als sechs Dörfer
Yezidi in der Provinz Kermanshah im Westiran gibt,
dessen Hauptmitte Garmin ist, Süden der Stadt von
Kermanshah versichert worden.
DAS YEZIDIS VON EUROPA, VON USA, VON
KANADA UND VON AUSTRALIEN
Resultierend aus einer Vereinbarung
zwischen den Regierungen (von West) Deutschland und
von Türkei, aufgefordert durch Notwendigkeit
Deutschlands der einwandernden Arbeiter, wanderte eine
Zahl von Yezidis nach Deutschland von Kurdistan von
den frühen siebziger Jahren vorwärts ab. In den
achtziger Jahren und im 90s wurde Migration Yezidi
durch andere Faktoren, wie Verfolgung aus den
politischen und frommen Gründen aufgefordert.
Resultierend aus allem sind dieses, mehr als 98 %
Dörfer Yezidi in der Türkei jetzt, da ihre Einwohner
geflohen sind, meistens nach Deutschland leer. Die
meisten geschätzten 50.000 Yezidis, das jetzt in
Deutschland wohnt, kommen aus der Türkei. Kleinere
Gruppen von Yezidis werden in Belgien, in den
Niederlanden, in Dänemark, in Schweden, in der
Schweiz, in Norwegen, in den USA, in Großbritannien
und in Kanada gefunden. Einige Familien wohnen in
Australien.
YEZIDI-LEBEN IN DEN HOMELANDS: ÖKONOMISCHE UND
SOZIALCBedingungen
Bis 1975 lebten die meisten des
Yezidis von irakischem Kurdistan in den kleinen
Dörfern, die entweder ausschließlich ihnen gehörte
oder die sie mit Christen teilten. Sie waren die
kleinen Landwirte, die Schafe und Vieh halten, und
dessen Lebensunterhalt im Wesentlichen vom Regen
abhing.
In 1975 zwang die irakische Regierung das Yezidis, um
ihre Dörfer zu verlassen, und in sogenanntem
mujamma'at oder ' in den Kollektivdörfern ' zu
vereinbaren, während den arabischen Siedleren ihre
Länder und Dörfer gegeben wurden. Das Yezidis, das
heißt, verloren den Ländern, von denen ihr
Lebensunterhalt abhing und wurden gezwungen, um ihre
eigenen Länder von ihren neuen, arabischen Inhabern zu
mieten, um zu sein zu arbeiten. Andere wurden die
Arbeiter und suchten Arbeit in den großen irakischen
Städte wie Mosul und Baghdad.
Trotz dieser Schwierigkeiten ging die Rate des
Bildungsgrades oben diesmal als immer mehr ging
Yezidis, besonders Männer, zur Schule. Zur Zeit gehen
viele Kinder beider Geschlechter zur Schule, aber
ältere Leute sind noch groß unwissend.
In der Gesellschaft Yezidi spielt die Familie eine
zentrale Rolle. Die Bindung der Familienriegel und die
spezifischen soziologisch-frommen Verhältnisse
zwischen Einzelpersonen werden geehrt. Es ist eine
paternalistic Gesellschaft, mit dem Vater als Kopf der
Familie, aber Frauen werden auch viel respektiert.
Ausserdem spielen die Verhältnisse zwischen den
verschiedenen clans auch eine Rolle in der
Gemeinschaft Yezidi, besonders in Sinjar, in Duhok und
in Zakho, aber in kleiner so im Bereich Sheikhan und
in Ba'shiqa und in Behzani.
Kleidung: Das Yezidis, Männer und Frauen, tragen
unterscheidende Kleidung, die von Region zu Region
schwanken. In Sinjar tragen die Männer eine weiße
woollen turban Wunde um ein rotes kerchief oder ein
Stück des schwarzen Tuches. Andere tragen ein Weißes
Kopf-ankleiden gehalten im Platz durch schwarze
Bänder, wie Araber. Frauen tragen die weiße Kleidung,
wickeln ein weißes Tuch um ihren Kopf oder lose tragen
es, als Art von headscarf.
Die Männer des Bereichs Sheikhan tragen meistens weiße
Kleidung und die spezielle Hose (serwal) mit einer
kurzen Jacke (demir); sie tragen ein rotes turban (jemedani)
auf ihrem Kopf. Die Frauen tragen bunte Kleider, mit
einer runden turban Wunde um ein schwarzes kerchief.
Die Frauen des Bereichs Duhok werden ähnlich geklitten.
Die Männer tragen Hose und Jacke (shal u-shapik) wie
das meiste moslemische Kurds von Badinan. In der
Türkei, in Georgia und in Armenien ist Kleidung der
Frauen Yezidi denen der christlichen Frauen ähnlich,
und in Syrien ist der Männer und die Kleidung der
Frauen groß dieselben wie die der Araber.
Das Yezidis feiern traditionsgemäß viele Festivals,
denen die meisten saisonal sind. Das wichtigste von
diesen, das neue Jahr, wird am ersten Mittwoch von
April gefeiert (östlich); das ' Fest von Fällen
Khidir-Ilyas' im Januar; die ' vierzig Tage des
Sommers ' im August; das ' Fest der Versammlung ' im
September; vom ' schnell Fall Ezid ', ' des Scheichs
Shems ', ' Belinda ' und ' Batizmi ' im Dezember und
Januar.
IRAKISCHES KURDISTAN
Das Yezidis sind die Opfer des
Araber-Kurdischen Konflikts und des islamischen
Fundamentalism
In den früheren Dekaden sind das
Yezidis im Irak als fromme und ethnische Minorität
verfolgt worden, aber sie handhatten zu überleben und
fuhren, auf ihrem Land zu arbeiten fort und an den
frommen rites durch ihre heiligen shrines
teilzunehmen. Jedoch da das Beteiligte Baath kam, im
Irak 1968 anzutreiben, ist die Position der Regierung
gewesen, daß das Yezidis ursprünglich Araber sind und
nicht mehr als ein islamischer Abschnitt sind.
Angesichts dieses suchte die Regierung systematisch,
die territoriale Vollständigkeit der Gemeinschaft
Yezidi zu zerstören. Am Mai 9 1975 bestellte die
irakische Regierung, daß alle Dörfer Yezidi in Sinjar
(ungefähr 160 in allen) geräumt werden sollten, ihre
Einwohner, die gewaltsam in 12 Kollektivdörfern (mujamma'at)
wieder hergestellt wurden, sieben von ihnen zum Norden
von Millitorr Sinjar, die anderen fünf zum Süden. Die
Dörfer wurden zerstört, ihre blockierten Brunnen; die
Ackerlande des clan Qirani wurden den Arabern
konfisziert und gegeben. Die Politik bezog auch mit
ein, den Dörfern Arabischnamen zu geben.
Sinjar, das auf dem Rand zwischen Syrien und der Irak
liegt, gilt als einen empfindlichen Bereich und wurde
einer militärischen Sicherheitszone erklärt. In 1975
die Regierung konfisziert den Waffen der Bevölkerung
Yezidi, beim gleichzeitig Bewaffnen der benachbarten
arabischen Stämme. Die Einwohner einiger Dörfer wurden
zusammen ein großes Kollektivdorf angeschlossen, damit
sie leicht gesteuert werden konnten das Anordnen
Beteiligte und die geheime Polizei und in 1982 die
Regierung, suchte islamische mosques vorzustellen,
aber diese von den Einwohnern durch Yezidi
zurückgewiesen wurden. Ausserdem stellte die Regierung
gewaltsam die Einwohner von drei Dörfern Yezidi in der
arabischen Stadt von Ba'aj im Süden wieder her, um die
Anwesenheit Yezidi in Sinjar zu verringern.
Schließlich bestellte die ' Führung des irakischen
revolutionären Rates ' die geheime Zwangsverschickung
der Bevölkerung von Sinjar zu Hadar, zu ca. 100
Kilometern Südosten von Sinjar und zur Abteilung des
Landes unter der arabischen Bevölkerung, um aus
Identität Yezidi abzuwischen.
Unter diesen vielen Bedingungen wurden Yezidis
gezwungen, um auf solche Städte zu bewegen, die Mosul
und Baghdad zwecks Arbeit finden. Infolgedessen löste
sich die Sozialstruktur der Gemeinschaft auf, die den
Yezidis' Sozial- und psychologischen Problemen
hinzufügte.
DER SHEIKHAN-BEREICH
Wie das irakische Regime den Bereich
Sheikhan, zu östlich Duhok und Zakho, zum Nordwesten,
als ein strategisch empfindlicher Bereich ansah. Die
Regierung fing, das Yezidis zu verbannen an, das dort
und Araber in ihren Dörfern zu vereinbaren lebt. Am
März 16, den 1978 der irakische revolutionäre Rat eine
Verordnung (Nr. 358), Länder dieses alle Yezidi im
Bereich Sheikhan herausgaben, sollte zu den Arabern,
eine Politik konfisziert werden und neuverteilt
werden, die tatsächlich von 1975 eingeführt worden
war, und die Regierung stellte gewaltsam das Yezidis
in 9 Kollektivdörfern wieder her und verließ 7 Dörfer
unberührt.
Diese Politik hatte sehr ernste schädliche Wirkungen
auf den psychologischen, ökonomischen und
Sozialzuständen der Bevölkerung Yezidi und veranließ
das Yezidis, zu den grossen Städte auf der Suche nach
Arbeit abzuwandern.
DAS YEZIDIS VON DER TÜRKEI, VON
SYRIEN, VON ARMENIEN UND VON GEORGIA
In Syrien, im Yezidis hauptsächlich
Phasen in zwei areas:(1) im Norden und im Nordosten
und in 44 Dörfern in der Provinz des Als-'Ain Hasaka,
Ras, Amuda, Terba Sipî und Al-Qahtâniya. (2) lebt die
zweite Gruppe in den kurdaghbergen (Afrin) in der
Region von Aleppo.
Ideologisch (von einem arabischen nationalistischen
Gesichtspunkt), suchte die syrische Regierung, das
Yezidis als Araber und ihre Religion zu definieren als
hinabgeglittener islamischer Abschnitt, aber in der
Praxis sah sie sie als Kurds an. In Syrien wenn Kurds
Staatsbürgerschaft an allen erreichen, bleiben sie
Zweitkategorienbürger; sehr häufig werden sie
betrachtet, Ausländer zu sein und können nicht
Staatsbürgerschaft erreichen. Offenbar ohne
Staatsbürgerschaft werden sie von vielen wichtigen und
empfindlichen Jobs abgehalten. Jenes muß Yezidis, das
genug, in der Lage zuSEIN, ihre Kinder zur Schule zu
schicken glücklich ist, annehmen, daß ihnen Islam dort
unterrichtet werden.
In Turkey the religious inequality, and indeed
persecution, of Yezidis is stronger and more barefaced
than in the other states, and this obliged most
Yezidis to leave their homelands and flee to Germany
and other European states. At present there are some
100 Yezidis left in Turkey, most of whom are old.
Their former villages in Midyat and Nisaybin in the
Mardin region, and in the Viransheher and Khaliti
areas in the Diyarbekir region stand empty, as their
inhabitants now live in Germany (where there are some
50,000 Yezidis).
The Yezidis of Armenia and Georgia report that, as far
as religion, language and general conditions were
concerned, things were better under the former Soviet
regimes; religious and ethnic minorities enjoyed a
certain degree of freedom without being dominated by
the majority groups. In Yerevan, the capital of
Armenia, and Tbilisi, the capital of Georgia, the
Yezidis had their own radio broadcasts; a journal,
Riya T'aze, was published regularly; Yezidis were not
discriminated against in the job market; they had
access to academic foundations, and illiteracy was
decreasing. There was equality among the ethnic groups
on the whole, polygamy was forbidden, and women's
rights were respected in accordance with the
Constitution.
The fall of the Soviet regime put the religious and
ethnic minorities at a disadvantage in the face of the
nationalistic pride of the majority communities.
Moreover, in both Armenia and Georgia the Yezidis are
strongly associated with the previous regime, and they
have now lost their former position in society.
Another point is that, with the emergence of Kurdish
political parties and Kurdish nationalist sentiments,
which were shared by some Yezidis particularly in
Armenia, some Armenians became suspicious of Kurds.
They recalled in the Ottoman massacre of Armenians in
1915, in which Yezidis, who did not serve in the
Ottoman army, cannot have played a role. In this
context, I would like to draw attention to the fact
that the Yezidis in fact saved Armenians at the time
of this terrible massacre. Some 2000 Armenian and
Assyrian families fled to Syria and to the Sinjar area,
where they found refuge among the Yezidi population.
The chief of the some Sinjari Yezidis, Hamo Shero,
offered them shelter, and some 20 of these families
are still living in the Sinjari villages of Milik,
Jadale, and Khane Sur, and have a church (Mar Georgist)
in Sinjar itself. The other Armenians and Assyrian
Christians migrated; 6 families went to Syria (among
them the family of Mersho Siphan) and others went to
Europe.
Because of Hamo Shero's stance in this matter, and the
protection he gave to Christians, the Ottoman official
Haji Ibrahim Basha mounted a campaing against him, but
he staunchly defended his protégés. When in 1917 Iraq
came under British Mandate, the British honoured Hamo
Shero for his protection of the Armenians, gave him
the status of Pasha, and appointed him ruler of Sinjar
and Talafer.
Owing to the aforementioned problems, the Armenian and
Georgian Yezidis left their homes and migrated to
Belorus, Ukraine, Russia (esp. Krasindar, Moscow and
Leningrad), Kazakhstan and Kyrgysia. Others went to
Germany, France, Belgium and Australia.
TWO FACTORS AFFECTING ALL YEZIDI
First of all, the current
nationalist movements prevailing in the states where
Yezidis live, as well as the increasing Islamic
fundamentalism in some of these countries, are proving
extremely detrimental for the Yezidi communities. In
fact the Yezidi community not only faces the threat of
the loss of its religious heritage, but there is even
a serious danger that the whole ethnic group may
become extinct. Yezidis, therefore, are deeply
concerned, and wonder what the position of the
international community, and in particular the United
States, on this matter is. Will the Kurdish Secure
Zone remain as it is, in a state where there is
neither war nor peace? Will it be forced to come under
Iraqi control again? Will it be granted a form of
independence? In the latter case, what guarantees will
be given to the Yezidi community?
The unsettled conditions of the Kurdish Free Zone in
Iraq have led to a bloody conflict between the various
Kurdish Parties, notably the KDP and the PUK, and the
KDP and the PKK, as well as between secularist and
fundamentalist Islamic parties. This situation has
given rise to an increased influence of Islamic
fundamentalism, which is exhorting people from the
pulpit every Friday to fight the Yezidi 'infidels' (i.e.
those who do not worship God and are not followers of
the Prophet Mohammad). As a result, Muslims are now
boycotting Yezidis.
The second factor is that the Yezidis living in Europe
are facing an uncertain future, as they are torn
between two cultures: their original, Oriental culture,
which includes their customs, social structure and
traditions, but also negative phenomena such as
ignorance, polygamy and blood feuds, and on the other
hand the culture of the European host countries, which
is very different from the culture to which they are
accustomed. It remains to be seem which culture will
prove dominant.
Besides all these factors, attention should be drawn
to the negative role of some kudish party, which is
wholly detrimental to the Yezidis of Europe. It
threatens to tear families apart, to distort the
Yezidis' religious heritage, and may eventually
alienate the Yezidis from Turkey from those of Iraq,
Syria, Armenia and Georgia, thus destroying the
coherence and unity of their community.
In an age in which all European countries, the United
States, the United Nations and other international
organisations are singing the praises of globalisation,
democracy and human rights, it cannot be stressed
enough that ethnic and religious minorities need far
more international support and protection. Conferences
such as this have an important role to play in
defending the rights of these minorities and to
protect them.
1.Prieß Gisela, An das
Verwaltungsgericht Braunschweig, Herrn Richter am VG
Kubjuhn, in 10.02.1997.
2- Bestandsaufnahme der Restbevlkerung der
Volksgruppen, der Kurden Ezidi, Jesiden& der
Christlichen Assyrer in der Sud ost- Turkei) im März
1993.
3- Namek ji bingehê Êzdîyan li dervey welat bi
balyozxana Elmanî li tiblîs/Corciya 1996/4/18.
