أ كتب دراستي هذه بشئ من التأني، خشية أن لا تستوفي المقالة حق القوالين وتاريخهم الناصع في حفظ التراث الديني الأيزيدي وعاداته وطقوسه ، فهؤلاء الأخيار هم الذين حملوا بكل أمانة تراث أسلافنا وفلسفة ديانتنا وأدبنا الشفاهي، وطقوسنا وأوصلوها الى هذا اليوم بل ويستمرون بحملها للمستقبل والأجيال الآتية...ولهذا يمكن إعتبارهم بحق كتلك الوردة المعطرة في حدائق الأيزيدياتي،فهم رمزالوفاء والمقاومة وهم الماء الزلال الرقراق من نبع عقيدة عريقة.

أصل كلمة قوال

إعتقد البعض الى وقت قريب ولا يزال آخرون يظنون أن كلمة ( قوال ) مشتقة من ( قال - يقول- قولاً ) العربية.ألا أنه من خلال بعض التحليلات والمقارنات اللغوية يظهر بأن كلمة ( قوال ) مأخوذة من كلمة ( كالو Kalo )السومرية.

وتعني ( كالو Kalo  ) بتلك اللغة : الكاهن، الرجل المتدين، كبير السن .الخ. وفي لغتنا الكردية وخاصة في لهجة أهل شنكال >ingal فان ( كالو Kalo ) تستخدم بنفس المعنى المذكور، وجدير بالذكر فأن كلمة ( شنكال >ingal )نفسها مركبة من كلمة ( كال + شنكو = Kal + >ingo ) بمعنى الرجل المتدين، الكبير، المجيور Magi  = الكاهن (1).وإصطلاحاً تعني ( شنكال >ingal أو شنعار ) كما ترد في التوراة، تعني سهل بابل أو أرض بابل، وأحياناً تعطي معنى ( الجنّة ). كما يذكر في بعض الكتب التاريخية بأنه كان هناك معبد كبير للاله سن في جبل شنكال وهذا ما يقدم دليلاً بأن جذر كلمة ( قوال ) ترتبط بشكل وثيق باللغة السومرية أو البابلية.ولم يكن إرتباط ( القوال ) بالتاريخ القديم إرتباطاً لغوياً فحسب ، بل وحتى في العصر البابلي كان ال( كالو ) يخدم في المعابد ويعزف الموسيقى الدينية( الدف والشباب ) في الأعياد والمناسبات الدينية.

وهذا يظهر جلياً حتى في عصرنا الحاضر، حيث يلعب القوالون دوراً متميزاً في العديد من الأعياد ويعزفون على الموسيقى المقدسة ومن تلك الأعياد : عيد ( جز الصوف )، حيث يجلب الأهالي الأغنام ويقومون بجز صوفها وإثناء هذا ينقر القوالون على الدفوف ويعزفون على آلة الشباب(الناي). هذا الطقس - العيد لا يزال يمارس بين الأيزيدية في قصبتي بعشيقة وبحزاني في شهر نيسان وبعد عيد رأس السنة ( سه رسالى Sersalِ ) مباشرة، وفي هاتين القصبتين يجي إحياء طواف ( غفورى ريياXefurِ rِya ) حيث يقوم القوالون بإحياء تلك الذكرى القديمة.

الجذور القبلية للقوالين :

الملفت للانتباه ان الفقراء والقوالين يكنون بملحقة ( الشيخ آدي )، أي يقال : فقراء الشيخ آدي =(فه قيرين شيخادي= Feq#rِn >îxadî )و قوالوا الشيخ آدي = ( قه والين شيخادي = Qewalên  >îxadî ).

في الأصل ينتمي القوالون الى عشيرتين إيزيديتين فقط وهما عشيرتي الهكاري والدوملي، وبالتالي لا تأتي وظيفتهم بالإنتخاب وإنما بالتوارث. ولا يجوز أن ينضم الى القوالين فرد من عشيرة مغايرة، ألا إنني سمعت من القوال سفو إبن القوال سليمان- رئيس القوالين- أنه بعد حملة الإبادة والتنكيل التي شنها الأمير محمد الراوندوزي الملقب ( ميرى كور = الأمير الأعور ) عام 1832م قل عدد القوالين بسبب تلك الحملة فأقدم شخص إسمه ( باسو Baso ) من العشيرة الماموسية بمرافقة الطاؤوس مع القوالين، وكان متكلماً وذو فكر وعلم غزير وإنضم الى جوقة القوالين هو وأسرته وحتى هذا اليوم.

أما مكان تواجدهم فأن القوالين الهكاريين يسكنون في قصبة بعشيقة والقوالين الدومليين يسكنون في بحزاني، والجدير بالذكر هنا أن شيوخ القوالين الدومليين هم من العائلة الشمسانية ( شيخ ناصردين) وشيوخ القوالين الهكاريين من العائلة الآدانية( شيخ سن).

هذا الإنتماء القبلي للقوالين جعل توزيع مواقعهم أيضاً منظماً، فبينما القوالون الهكاريون يجلسون على يمين الطاؤوس فإن القوالون الدومليون يجلسون في جانبه الأيسر.و يمكن الإفتراض أيضاً أن الهكاريين( من القوالين طبعاً) هنا يمثلون ( شيخ سن ) والدومليين يمثلون ( شيخ شمس ).

والأسلوب المتبع أيضاً أن يكون عازفوا الشبّاب في الجانب الأيمن من الطاؤوس ( أي هكاريين ) وناقروا الدفوف في الجانب الأيسر ( أي دومليون ).

وللقوالين رئيس أو زعيم ينتمي الى العشيرة الدوملية وينتخب من قبل المجلس الروحاني الأعلى.ورئيس القوالين حالياً هو قوال سليمان إبن قوال سفو( حوالي 70 سنة ) ويسكن في بحزاني.

كيف يتعلم القوالون الموسيقى والعلوم الدينية ؟:

حتى 70-80 سنة خلت كانت هناك مدرسة دينية في قرية بحزاني ينهل القوالون العلم والمعرفة منها ويتعلمون أصول التربية الدينية، وكان الأطفال في سن مبكرة (7-10) سنوات يلتحقون بتلك المدرسة فيبدأون بتعلم الأدعية، الأبيات والنصوص الدينية، إضافة الى تعلم الموسيقى الدينية على آلتي ( الدف والشباب). وكان يتم إختيار أفضل القوالين معلماً لتلك المدرسة لإلقاء الدروس الدينية.

وبهذا الصدد، يقال أن ( مام عيسو= العم عيسو) كان رجلاً ضريراً ومعلماً لآخر مدرسة دينية في بحزاني قبل حوالي 8 عقود، وكان ذكياً ومتمكناً في علمه، بارعاً في إسلوبه الخطابي، وعلى يده تربى مجموعة من القوالين اللامعين من أمثال قوال ألياس الذي وافاه الأجل منذ عدة سنوات وكذلك قوال قوال لم يزل على قيد الحياة.

مع الأسف الشديد بعد وفاة ( مام عيسو ) أغلق متنفذوا الأيزيدية تلك المدرسة في بحزاني وصار القوالون يتعلمون أصول الدين في بيوتهم أو في زيارة بيوت قوالين آخرين...

ما الذي يتوجب أن يتعلمه القوال ؟

يشترط فيمن يرغب أن يصبح قوالاً أن :

1- يمتلك حنكة خطابية وقابلية التحدث والإلقاء وأن يكون مقتدراً في علمه ومعرفته.

2- أن يكون ذو صوت عذب وجهوري

3- أن يتقن العزف على الدف والشباب.

وبالتالي يتوجب على المبتدئ قبل كل شئ أن يتعلم العزف على الشباب >ibab والنقر على الدف، فيقوم أحد القوالين المهرة ؛ يقال له ( سه يدا Seyda)= أستاذ بتعليم الطلبة الجدد دروس الموسيقى وكيفية العزف على الآلتين المقدستين.

ومن أكثر الصعوبات التي تواجه المبتدئ هي ميلوديا النصوص الدينية. فلكل نص أو قصيدة لحناً خاصاً وحتى في النص الواحد تتغير الطبقات الصوتية، فيملك النص أو القصيدة 3-4 ألحان أو مقاطع غنائية.

وبعد أن يتمكن المبتدئون من العزف، يبدأ الأستاذ بتلقينهم 3-5 مقاطع من نصوص أو قصائد دينية يومياً، وفي اليوم التالي يتوجب على الطلبة إعادة كل ما تعلموه عن ظهر قلب كي يسمح لهم بتعلم السلسلة أو المقاطع الأخرى. فيستمر هذا الأمر حتى ينتهي الأستاذ من تعليم تلامذته كافة النصوص الدينية التي في كشكوله، وبالأخص المطلوبة لوظيفة القوال.

وهنا يتبادر الى الذهن سؤال مهم، وهو كيف يستطيع الأستاذ تنظيم البرنامج أو المنهاج الدراسي، وماهي أولويات التعليم خاصة وأن علوم الأيزيدية غزيرة ومتشعبة ؟!..يبدو أن الأساتذة القوالين قد فكروا بهذه المسألة، وتم ترتيب برنامج تلقائي منذ مئات السنين، فوضعت بعض الأشياء ضمن أولويات الدروس وهي :

1-الأدعية، أو أدعية التبجيل.

2-( قه ولى ته رقينيى = Qewlê Terqêniyê قول التلقين ) والنصوص والأدعية التي تلقى على الأموات.

3-( به يتا جندى Beyta Cindî= بيت الجندي)، ( به يتا سبى Beyta Sibê= بيت الصبح )،( به يتا ئيفارى Beyta تvarî= بيت المساء ) هذه النصوص الثلاثة التي تلقى أو تعزف يومياً في الصباح والمساء.

4-النصوص أو القصائد السبعة التي تلقى مع طقس ال ( سه ما SEMA )

5-بعد تعلم النصوص يتوجب التدريب على ميلوديا هذه النصوص وترتيلها مع مجموعات القوالين القدامى.

6-وكمرحلة أخيرة، يتعلم الطالب اسلوب الرواية والخطابة والذي يسمى ( مسحابه ت Mishabet )، وهي عبارة عن مجموعة كبيرة من القصص والتجارب والأساطير والنصائح والعبر والتواريخ والحوادث، بالإضافة الى أساليب تفسير النصوص الدينية.

وتعتبر هذه المرحلة آخر مرحلة يتعلمها القوال بشكل منظم، وبعدها تظهر قابلياته الشخصية وذكاءه في كيفية التبحر في علوم وفلسفة الدين الأيزيدي وتوصيله الى الحاضر أو الجالس، وإيصال مبادئ الدين الأيزيدي على أكمل صورة الى المستمع.بالإضافة الى ذلك يتوجب عليه حتى الفصل في قضايا الشرع والخصام والمشاكل القانونية

ولتعلم ال ( مسحابه ت = Mishabet  ) يمتلك القوالون أسلوباً خاصاً فحينما يتحدث أحد القوالين المهرة يجلس القوالون المبتدئون أمامه ويصغون الى حديثه واسلوب القائه وكيفية إستشهاده من نصوص الأبيات والأقوال الدينية ونبرات صوته،..الخ.

نظام ومراتب القوالين :

1- زعيم القوالينMeznê Qewala

يعتبر رئيساً ومرشداً للقوالين من جميع النواحي، ففي إختيارهم، تعليمهم، تعيين المجموعات التي ترسل مع ( السنجق - الطاؤوس ) الى أقليم شنكال، وه لات شيخ، وسابقاً الى تركيا، أقليم خالتا، ويران شهر، طور، وسوريا، وروسيا وإيران.

وزعيم القوالين عضو فعّال في المجلس الروحاني الأيزيدي الأعلى، ويسافر مع الطاؤوس أيضاً فبي موسمه الى قرى الأيزيدية وكذلك لالش حيث يدير شؤون القوالين. ينتمي رئيس القوالين الى عشيرة ( دوملي ) ويعيش حالياً في بحزاني.

2- سنجق به كى Sinceq Begî

أعلى درجات القوالين، وهو العالم الذي يقع على عاتقه المحادثة والرواية في ديوان الطاؤوس( سنجق ) أي ( Mishabet ). ويتوجب أن يكون ال ( سنجق به كى ) منتمياً الى مجموعة القوالين الهكاريين أو الدومليين ويجلس دوماً على يمين أو شمال الطاؤوس مباشرة لأنهما يمثلان ال ( شيخ سن ) وال ( شيخ شمس ).

وفي مجلس الطاؤوس  يعتبر ال ( سنجق به كى ) أعلى شخص في الديوان حتى بحضور الأمير أو البابا شيخ أو أية شخصية دينية أخرى.

نظراً لأهمية هذا المنصب فهم الذين يفصلون في شتى قضايا الشرع التي تطرح عليهم خلال موسم تطواف الطاؤوس، لذلك فانه يتم إختيار القوالين الأكبر سناً والأكثر خبرة وأصحاب التجارب والعلم الغزير.

3- رئيس العازفين = سه ر هوستا Serhosta

أولئك القوالين الذين يتقنون ويجيدون ميلوديا وألحان كافة النصوص الدينية سواء كان عزفاً أو إلقاءاً.

ويعتبر ال ( سه ر هوستا ) مسؤولاً عن مجموعة القوالين العازفين ( كأنه قائد الاوركسترا )، ومن وظائفه : العزف على آلة الدف وإلقاء القصائد الدينية مع متابعة عزف ونقر القوالين الآخرين كي لا يخطئوا في الألحان.

الشئ الذي يجلب الإهتمام بخصوص العازفين -وما زلنا بصددهم- هو أن الذين يعزفون على آلة الشباب >ibab موقعهم في الجهة اليمنى من الطاؤوس ويمثلون الشيخ سن. أما ناقروا الدفوف فيجلسون على الجانب الأيسر ويمثلون الشيخ شمس ، والمبتدئون يجلسون على الجانبين ويرددون القصائد الدينية وأحياناً المقطع الأخير منها فقط.

4- المبتدئ = >agirt = Nufِr

وهو القوال الذي يلتحق بالمدرسة الدينية ويتعلم بالتدرج مهنة القوال ويتمرن على وظائفه.

أنواع رقصة السماع ( سه ما = SEMA )

في الأدب الديني الأيزيدي  هناك سبعة أنواع من رقصة ال ( سه ما ) ويتوجب على القوال أن يتعلمها، إلقاءاً وعزفاً.وهذه الرقصات هي :

1- سه مايا مه زن SEMAYA MEZIN= رقصة السماع العظيمة أو الكبيرة ، وتدعى أيضاً السماع القانونية.ويردد مع هذه الرقصة ( قه ولى ماكا ئيزى = قول أم أيزي).

2- سه ما زه رزا SEMAYA ZERZA : على الأغلب تحبذ عشيرة الدوملية هذه الرقصة وتطلبها في طقوس زيارة السنجق للقرى الأيزيدية.

3- سه مايا بلند SEMAYA BILIND = السماع العالية.

4- سه مايا شيشمس SEMAYA >ت>IMS = سماع الشيخ شمس.

5- سه مايا شه رفه دين SEMAYA >ERFEDîN = سماع شرف الدين.

6- سه مايا ماكا ئيزى SEMAYA MAKA تzî = سماع أم أيزي.

7- سه مايا مه ركه با SEMAYA MERKEBA لا تمارس هذه الرقصة إثناء موسم تطواف الطاؤوس الى القرى بل يمارس هذا الطقس على المقابر والنساء يدرن ثلاث مرات حول القبر وبالإمكان القول أنها ( أي رقصة المركب) رقصة الأموات.

وظائف القوالين :

عندما نذكر الوظائف التي يتبناها القوالون وتلك الخدمات التي يقومون بها لأجل حماية فلسفة وطقوس الدين الأيزيدي، عندها فقط ندرك كم أن دورهم عظيم ومبارك. حتى يستطيع المرء القول : أنهم منحوا الحياة والروح لمعتقدات الدين وحافظوا على إستمرارية فلسفة الأيزيدية وخلّدوها. ولأجل هذا يتوجب أن يعلو صوتنا جميعاً للمطالبة بعودة مدرسة القوالين الدينية وأن يخصص للقوالين مرتب مضمون وراتب تقاعدي لكي يبقى القوالون مستمرين في مهنتهم الجليلة التي تحافظ على عراقة وأصالة الدين الأيزيدي. ولا يخفى عن البال الدور الفلسفي الكبير الذي تلعبه الموسيقى في المعتقد الأيزيدي ويظهر هذا جلياً في اسطورة خلق آدم ونزول الروح في جسده.

فقد سأل الرب الروح ، لماذا لا تريد أن تدخل جسد آدم الذي بقي 700 عام دون حراك..؟

فتجيب الروح، بأنها لن تدخل الجسد مالم تنزل ال ( شاز والقدوم >az u Qidum = الدف والشباب ) من السماء، لأنه هذا قرار الرب ولن تستطع الروح أن تتجسد دونها...ففي المقاطع (32 -33- 34 ) من نص ( زه بوونى مه كسور Zebunî Meksur  ويمكن ترجمتها بالراهب الخاشع ) يذكر :

*Bedî heft sed  sal, heft sûrr hatine hidave 

qalib mabuyî bê gave 

gote rûhê : tû boçî na çiye nave? 

     *     *       *

rûhê go : li ba a<iqa we melume

              heta bo min ji bana nên >az û Qidume 

nîveka rûhê û qalibê Adem pêxebmer zor tûxume