كتب العديد من الكتاب العرب حول بعض عادات وطقوس الأيزيدية ومن ضمنها أعيادهم[2]،وصفوها وثبتوا تواريخها وربط بعضهم-ما عدا جورج حبيب-تلك الطقوس بممارسات اسلامية.وفي العقود الأخيرة كتب العديد من الكتاب الأيزيديون  عن أعيادهم وأجمعوا تقريبا على أن تلك الأعياد-وبالأخص عيد رأس السنة- قديمة وربطوها بتلك الطقوس التي كانت تقام عند السومريين والبابليين[3].

ومن أجل القاء الضوء على الخبايا المخفية للديانة الأيزيدية فاننا بحاجة الى أدوات البحث والتنقيب والتحليل من خلال المدون والمكتشف من تأريخ وأساطير الشعوب القديمة في وادي الرافدين بشكل خاص، وشعوب العالم القديم التي احتكت بحضارة وادي الرافدين مثل الشعب المصري،الكنعاني،الهندي،اليوناني،الفينيقى،السوري...الخ ومقارنة ذلك مع الأثار المتبقية من طقوس وعادات وأعياد.

لمن يبغي معرفة جذور الديانة الأيزيدية عن حق،عليه التوقف عند معرفة وتحليل الظواهر الرئيسية التالية :

أولاَ: ظاهرة طاوؤس ملك.ماهو الوجه السراني لتلك الظاهرة وماهي امتداداتها في التأريخ؟

ثانياَ:الأعياد الأيزيدية.مفهومها،دلالاتها،أسسها الفكرية والروحية.

ثالثاَ:ومن أجل توثيق الظاهرتين الرئيسيتين أعلاه لابد من الاستعانة بتلك الرموز والاشارات المبعثرة هنا وهنالك في ثنايا الأساطير والحكايات والأدب الديني الشفاهي الأيزيدي.

في بحثنا المقتضب هذا نتبع المنهجية الظاهراتية وذلك بوصف طقوس الأعياد،تواريخها،وما يتم فيها من مراسيم ومقارنة ذلك مع دين الانسان القديم وعبادته لمظاهر الطبيعة وتجلياتها في ديانة الأم الكبرى(عشتار-انانا) بمرحلتيها؛مرحلة العصر الحجري(العصر الباليوليتي) وعصر اكتشاف الزراعة(العصر النيوليتي).

نحن مدينون الى المفكر السوري الكبير(فراس السواح) في الاستفادة من المعلومات والتحليلات وأسماء الآله والالهات الواردة في كتبه(مغامرة العقل الأولى، لغز عشتار، ودين الانسان)[4].

من أجل الاستيعاب الأشمل لمغزى الطقوس والأعياد من الضروري جداَ الالمام ولو بشكل موجز بمعنى الدين والاسطورة.اذا كان النظر للدين في العصر التكنولوجي الحديث كعامل معرقل للتطور، فانه لم يكن كذلك في قديم الزمان.فقد كان الدين دافعاَ وملهماَ لعمل الانسان،وبسبب ايمانه بقوى الطبيعة ووضع آلهة لها،بدأ يصنع لها التماثيل ويبنى لها المعابد والبيوت والمدن ويقيم لها الاحتفالات والطقوس؛أي أن بذور الحضارة بمعناها الاستيطاني-العمراني والروحي كان أساسه الدافع الديني الذي أعتبر وعاءاَ اجتمعت عنده أفكار الانسان عبر التاريخ ومرآةَ لتطور تلك الافكار، فهو الذي عكس نشاط الانسان الروحي والفكري والفلسفي وكذلك القيم الأخلاقية والتصورات البدائية حول كيفية خلق الكون والبشر والأشياء.

وما دام يؤمن الدين بالكائنات الروحية الماورائية،الغير منظورة،فان الحس الشخصي،أو التجربة الانفعالية الغير عقلية دخلت في أساس الدين،وبمرور الزمن تحول ذلك الحس الى معتقد وترسخ عند الانسان وظهر منه الطقس المنظم الذي هو أقوى أشكال التعبير عن الخبرة الدينية عند الفرد والجماعة على حد سواء من خلال تقديم القرابين والرقص والحركات الدرامية.

ومن المعتقد نفسه ظهرت الاسطورة التي تعمل بدورها على توضيح الاعتقاد بقوة كامنة في شيء ما ومحاولة تجذيرها.[5]

أي أنه ليس بالامكان فهم مغزى الأعياد -الطقوس-من دون معرفة البناء التأريخي،المعرفي،الرمزي والروحي للاسطورة نفسها.

ومهما كان التباين عند تعريف الاسطورة، فانه يوجد اتفاق شبه تام لدى دارسي الاسطورة على أنها نتاج الخيال البشري الخلاق.وهي نمط من أنماط التعبير التي تستند الى لغةالطبيعة ونظام رمزي معبر عن مشاغل البشر الفردي منها والجماعي لاتصالها بجانب الوعي منهم على اختلاف أشكاله(من دين وتاريخ وفلسفة وفن...الخ). أو بما لايقع منهم تحت دائرة الوعي والادراك،ولاتصالها أيضاً بالفعل والنشاط ومختلف أشكال التأثير في الكون والمجتمع(من طقوس وشعائر وسحر وأدب...الخ)[6]

فالاسطورة قبل كل شيء ظاهرة تأريخية ظهرت من خلال صراع الانسان مع العالم المحيط به،ووعى الانسان بتلك العلاقة وتألفه مع الطبيعة.لذا من الضروري بمكان البحث عن حقيقة الاسطورة عبر التاريخ وفي خضم صراع الانسان  مع الطبيعة.

ومن  جانب آخر فان الاسطورة انسجام وتناغم بين الانسان والكون، وهي لدى الشعوب قصة مقدسة تروي واقعة حدثت في غابر الزمان وتهدف الى تأسيس أعمال البشر الطقوسية حاضراً،وتأسيس جميع أشكال الفعل والفكر التي بواستطها يحدد الانسان موقعه في العالم.

فالاسطورة تثبت الأعمال الطقوسية ذات الدلالة وتخبرنا عندما يتلاشى بعدها التفسيري بمالها من مغزى استكشاف وتتجلى من خلالها وظيفتها الرمزية أي في مالها من قدرة على الكشف عن صلة الانسان بمقدساته.[7]

اذن الحديث عن طاوؤس ملك والأعياد الأيزيدية يعني الانطلاق من الجانب السراني للظاهرة وتجلياتها عبر التاريخ وفي ثقافات الشعوب القديمة،ومنها الثقافة الدينية الايزيدية.ومن أجل التوثيق نستهل بحثنا بتثبيت بعض المقاطع من نصوص دينية أيزيدية:

     الأول/ مقاطع من (قول طاوؤس ملك) :

 Ya rebî tu melekê melkê kerîmî          يا رب! أنت ملك الملك الكريم

   Tu melekê ershê ezîmî                       وأنت ملك العرش العظيم 

   Ya rebî ji enzelda her tuyî qedîmî     يا رب! أنت أزلي قديم.

*  Ya rebî tu melekê ins ü cisî              * يارب! أنت ملك الإنس والجن         

  Ya rebî tu melekê ersh ü kürsî           أنت ملك العرش والكرسي

   Ya rebî tü melekê gayî ü masî           يا رب! أنت ملك الثور والسمك.         

    Ya rebî tü melekê alem üqudsî        يا رب! أنت ملك العالم والقدس.

*  Ya rebî ji isma tuyî bilindî               * يا رب! اسمك فوق كل الأسماء             

  Te nav li çunne, tuyî çendî               لا شبيه باسمك، كم عظيم أنت

  Mizê zayî du zendî                       ,,...............................،،

  Miqa destê (muqedesê) dupayî           أنت المقدس العالي الشأن

  Tuyî layiqî medh ü senayî                     يليق بك المدح والثناء

*Ya rebî te ne xafe,te ne xürde              * يا رب! لا تأكل ولا تنام

 Xüdan malî, xüdan perde                       أنت صاحب المال والحياء

 Ya rebî ciyê te wê li hemu erda.            يا رب مكانك في كل بقعة.         

*Ya rebî te ne lewne, te ne renge           * يا رب! لا لون لك، 

 Te ne awaze, te ne denge                       لا حس لك ول صوت

 Te ne indame, te ne cenge                    أنت الغوث وأنت المدد

 Ya rebî kes nizanit tuyî küsayî.               يا رب لا يدري أحد كيف أنت!                         * Ya rebî tu hakimê cimletî alem      يا رب أنت حاكم جميع العالم

Ya rebî te tobe danabu ser Adem!                        أنت الذي وضعت التوبة على آدم[8]

                   *********              

     ثانياً/ بعض المقاطع من ,,قه ولى مه ها-قول الشهور،،:

*  Pedshayê min ev dinya sewirand               خلق الهي هذه الدنيا

 Di pîva ü di qedirand                                       أخذ قياسها وقدرها

   Hijde hezar xülqet di nêvda di debirand   وخلق عليها ثمانية عشر مخلوقاً

* Pedshê min dürr mekane                   *الدرة مسكن الهي 

  Li ba wî we eyane                                  هكذا معلوم لديه

  Wî xülqand erd ü ezmane                   وهو الذي خلق الأرض والسماء.

* Ew bu cara ji mêje                                              * كان ذلك منذ الأزل

  Pedshê min qüntar kir shev ü roje                 حينما خلق الهي الليل والنهار

  Li navda dana behist ü doje                             ووضع فيهما الجنة والجهنم.

* Li navda dana roj ü heyve                           *وضع فيهما الشمس والقمر

  Da ji xafila biçin tîfe.                                        لتخرج (....)من الغافلين

  Ewan ne di zanî Tawsî melek ev dinya      لم يعلموا بأن طاوؤس ملك قاس

  bi bosta di pîva.(8)                                          هذه الدنيا شبرا شبراً

               *********

     ثالثاً/مقطع من,,قه ولى هه زارو ئيك ناف- قول ألف اسم واسم،،

*  Pedshayê min hezar ü êk nave                            *الهي يملك ألف اسم واسم

  Li ba wî ev dinya seat ü gave                                 هذه الدنيا لديه ساعة وخطوة

 Siltan تzî di zane li behrê çend keshkul ave/       يعلم ايزيد كم رجفة ماء في البحر

                  
 Li besta çend kevir li nave                        وكم حجر في قاع الوديان

 Siltan تzî Hawa kire buk, Adem zava    وأيزيد جعل حواء عروسة وأدم عريساً[10]  

 رابعاً/ مقاطع من ,,قه ولى كانيا مارا-أي نبع الأفاعي،،أو,,كه نيا مارا-أي ضحكة الأفاعي،، :

*  melek ü تzî êkin Sîxadî ü Tawsî            الشيخ آدي وطاوؤس ملك وايزيدشيءواحد

  Hun menîya ji êk ne kin                             لا تفرقوا بين معانيهم

 Ew zu miraza hasil di kin.                          هم الذين يحققون المراد.

* Ewan hasil kirbu miraze                               *هم الذين حققوا المراد

  Pedshayê min xaliqê hezar ü êk nave        الهي خالق ألف اسم واسم

  Xafila dît ne kir nase.(10)                                شاهده المغفلون ولم يعرفوه.[11]

             ************

     خامساً/مقاطع من ,,قه ولى ئيمانى- أي قول الايمان،،:

* îmane çî nîshane                                   * ماهو علامة الأيمان ؟

 Wekî ne erd hebu, ne ezmane               حينما لم يكن هنالك أرض ولا سماء     

 Ne behran hebu, ne binyane                  لا بحر ،ولا بنيان

 Ne çiya hebu, ne sikane                          لا جبال ،ولا أسس,,مساكن؟،،

 Rê hebu terîqete                                       كانت توجد هنالك الطريقة

 Erkan hebu mehrifete                              وكانت توجد أركان المعرفة

 Ewê rojê siltan تzî Kaniya spî                في ذلك اليوم جعل السلطان ايزيد

 bo mêra kir qüblete.                                 العين البيضاء قبلة الرجال.

* Berî erd ü ezmane                                *قبل خلق الأرض والسماء

 Berî behr ü binyane                                قبل خلق البحار والبنيان

 Berî çiya ü sikane                                   قبل خلق الجبال والأسس

Ya siltan تzî çendî ji te didem                ايه يا سلطان ايزيد كثيراً ما أمدحك

medh ü nîshane.                                       وأذكر صفاتك.

                           
* Ya siltan تzî çendî medha ji te dideme     *ايه يا سلطان ايزيد كثيراً ما أمدحك

  Berî loh ü qeleme                                             قبل ظهور اللوح والقلم

 Berî Hawe ü Ademe                                          قبل ظهور حواء وآدم

 Berî Isa ü Miryeme                                             قبل ظهور عيسى ابن مريم

Ya siltan تzî berî not hezar salî ez li               قبل تسعون ألف سنة كنت موجوداً 

 ba teme.                                                                عندك يا سلطان ايزيد!.

* Ya siltan تzî berî hingî not hezar                   *يا سلطان ايزيد قبل تسعون ألف سنة

  sal ez li wê bum                                                   كنت هنالك

 Ne ji bab bum, ne ji dê bum                               لم أخلق من أب ولا من أم

 Li ber xilmeta mewlê bum.                                 كنت في خدمة المولى

* Di birme ber kerameta wî mewlayî            *وضعوني أمام كرامة ذلك المولى 

 Didame destê wî hostayî                                وسلموني بيد ذلك الخبير             

 Ji mera çê dikir xoshî ü shayî.                      فصنعوا لنا الأفراح والمسرات.

*Xoshî ü shayî ji mera çê di kirî                *أقاموا لنا الأفراح والمسرات

Di birme ser terîqeta melkê faxirî             أرشدوني الى طريقة الملك الفاخر

Xidiro bin Xidirî                                             خدر ابن خدر.

*Xidiro bin Xidir                                        *خدر ابن الخدر

 Kasek da min bükir                                 أعطاني كأساً أصيلاً

Min vexuwar bi nav ü dikir                     شربتها بكل عشق

Di birme ser ilmekî faxir.                         لذا أخذوني الى علم فاخر[12]

كان الهدف من وراء تثبيت مقاطع هذه النصوص الدينية:

1-حينما يبحث الانسان عن الدين فانه غالباً ما يلجاُ أو يصطدم بالجانب العرفاني-الباطني والسراني:

Wekî ne erd hebu, ne ezmane               حينما لم يكن هنالك أرض ولا سماء

Ne behran hebu,ne binyane                    لا بحر ولا بنيان

Ne çiya hebu, ne sikane                          لا جبال ولا أسس

 Rê hebu terîqete                                      كانت توجد هنالك الطريقة

Erkan hebu merîfete.                              وكانت توجد أركان المعرفة.

هنا,,مه عريفه ت=المعرفة والعرفان،، هو الجانب الباطني،الانفعال الحسي لدى الفرد.

2-ترد (ايزي،شيخ آدي،طاوؤس ملك،خدر من تجليات أسماء الله ال(1001)اسماً.

3-التوقف عند ذكر ,,قبل 90000تسعون ألف سنة كنت هنالك في خدمة الخالق ولم أخلق من أب أو أم...،،لماذا يرد في النص الديني ذكر هذه السنة لاغيرها؟!:

* Berî loh ü qelema                                 قبل خلق اللوح والقلم

 Berî Hawe ü Ademe                              قبل خلق حواؤ وآدم

Berî Isa ü Miryeme                                 قبل خلق عيسى ابن مريم 

Ya تzî berî not hezar salî ez li ba teme!            أيزيد! قبل تسعون ألف سنة كنت عندك

  Ya Êzî berî hingî not hezar sal ez li wê bum أيزيد!قبلها بتسعون ألف سنة كنت هناك

   Ne ji bab bum, ne ji dê bum                               لم أخلق من أب ولا من أم                  

Li ber xilmeta mewlê bum.                                    وكنت في خدمة المولى.

هذه الدلائل لا يحتريها الشّك على قدم وعراقة الأفكار الدينية الأيزيدية.وفي فترات التاريخ اللاحقة عندما سيطر الاسلام الديني-السياسي على منطقة الشرق الأوسط وتحت تأثيرموجات قمعها لكل من يخالفهاتراجعت الديانات القديمة في ممارسة العديد من طقوسها علانية والخوف من أن تبوح عن أفكارها ومعتقداتها :

* Az ne wêrim bikelimim

 Heke ez bêjim berî Ademim

 Ez dê bi sirha recimim.[13]

اذن ,,لا أتجرأعلى الكلام.وان أقول انني كنت موجوداً قبل آدم سوف أقتل رجماً بالحجارة!،،.

أما القول:,, انني كنت هنالك قبل90000تسعون ألف عام خلت..،لذو دلالة،حيث تشير الاكتشافات الاركيولوجية في منطقة الشرق أن الفترة الممتدة من عام 100000-ق.م-10000ق.م الذي سمي بالعصر البليستوسيتي الأعلى هي الفترة التي أحس بها الانسان انفصاله الفعلي عن عالم الحيوان وأخذ يدرك امكانيات بيئته الطبيعية وتكييف نفسه تجاهها

  وتنظيم جهوده من أجل استغلالها وتوجيهها لمضلحته. وقد أصطلح على تسمية جملة التغيرات التي حدثت خلال هذه الفترة الممتدة عبر(90000)تسعون ألف سنة بالثقافة الباليوليتية Palaeolithic أي ثقافة العصر الحجري القديم.[14]

الأيزيدية قبل أن تكون ديانة الوعود والتبشير بالجنة وبجهنم وما اليهما،وبدل أن تكون دين التقتيل والتعذيب والتوسع ،وبدل أن تكون دين الدولة وتمثيل مصالح الطبقات الرجعية الظالمة...الخ، فانها ديانة نشأت أول الأمر في مجتمع المساواة،نابعاً من بين الناس،قريباً من أفكارهم وطموحاتهم؛بمعنى أن الناس في تلك الحقبة الزمنية كانوا يفسرون ظواهر الطبيعة وما يجري عليها من تغيرات بواسطة الدين.

فكانت الأرض من بين أولى الظواهر والأشياء التي شغلت بال الانسان حينما كان يعتمد عليها كلياً في جني خيراته من ثمار وأعشاب وخضراوات وأشجار...الخ،  الخيرات التي كانت تساعد الانسان على العيش وديمومة الحياة. كالطفل الرضيع كانت الارض للانسان الأول،الأم الحنونة،الأم الكبرى والالهة،خالقة الاكوان وحاملة جميع الاسرار؛أي أن المرأة,,الأرض،، بالنسبة للانسان كانت تقف وراء كل سر من أسرار الكون.

ومن الظواهر المثيرة التي جلبت انتباه الانسان وحيرته أكثر من غيرها كانت حركة القمر،ظهوره كهلال وتزايده الى اليوم الرابع عشر,,اكتمال البدر،، وبدء حده التناقصي الى أن يغيب لمدة ثلاثة أيام. ماهي سبب هذه الظاهرة، وأين يغيب القمر؟!

وأتت ظاهرة الموت كاظاهرة رئيسية ثالثة  حيرت الانسان.لماذا يولد الانسان ،وماهو سبب موته؟!والى أين يذهب بعد الممات؟...أصبحت هذه النقطة مادة في البناء الفكري-الروحي والفلسفي لجميع الأديان،وما زال الجدل بشأنها لم يحسم لحد الأن.

بين الظواهر الرئيسية أعلاه وحولها بدأ الانسان ينسج أفكاره عن التكوين والخليقة،الآلهة،الأرض والسماء،الليل والنهار،حركة الفصول،الماء والنار،وكل ما يحيط به من ظواهر وكائنات وأشياء...وبما أن المرأة هي التي تنجب الأطفال وتخصهم بالتربية والرعاية من جهة، وهي التي تنظم حياة الجماعة من جهة ثانية، فقد ربط الانسان القديم بينها وبين طبيعة الأرض المعطاة،وبينها وبين طبيعة القمر وحياة الخصب وأصل الكون. وأصبحت المرأة بالنسبة لانسان العصر الحجري القديم(العصر الباليوليتي) ,,موضع حب ورغبة،وموضع خوف ورهبة في آن معاً.فمن جسدها تنشأ حياة جديدة ومن صدرها ينبع حليب الحياة.ودورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية أو تسعة وعشرين يوماً تتبع دورة القمر،

 وخصبها وما تفيض بها على أطفالها هو خصب الطبيعة التي تهب العشب معاشاً لقطعان الصيد، وثمار الشجر غذاءً للبشر، وعندما تعلم الانسان الزراعة وجد في الأرض صنواً للمرأة، فهي تحمل بالبذور وتطلق من رحمها الزرع الجديد،،.[15](14)

اذا كانت الأم في ديانة انسان العصر الحجري الى أواخر القرن العاشر قبل الميلاد هي القوة الالهية الوحيدة المتربعة على عرش الكون، وهي الأم الكبرى لا ينازعها منازع، فانه في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد وبسبب استقرار الانسان في الأرض واكتشافه الزراعة وتدجينه للحيوانات وبالتالي تزايد الدور الاجتماعي للرجل شيئاً فشيئاً تظهر الى جانب الالهة الكبرى ،سيدة الطبيعة،ابنها؛الذي دعته عصور الكتابة-تموز أو أدونيس-. سمي هذا العصر بالعصر النيوليتي واعتبر ديانته ،اعتقاده،طقوسه وأساطيره الأولى جميعها زراعية تتمحور حول الهة واحدة في شكلها الوحشي والمدجن والى جانبها ابنها تموز.ويرتبط مفهوم ديانة الأم(ماترشال) بتلك الحقبة التي كان اعتماد الانسان الكلي على الطبيعة وعبداً لها، وهذا ما يفسر العلاقة الوطيدة بين الطفل وأمه. ألا أنه عندما تمكن الانسان من السيطرة على الطبيعة بعض الشيء والاعتماد على نفسه باكتشافه بعض الأدوات لاستغلال الطبيعة لصالحه،فقد ظهر مفهوم الديانة الذكرية(باترشال).

وبناء على هذا التصور فقد كانت الأم المياه البدئية الأولى(البحار)، ومن سرها -حسب اسطورة الخلق الأولى- ظهر الكون والمخلوقات. ولا غرابة أن نجد اسطورة الخلق ودورة الحياة هذه في النصوص الدينية الأيزيدية(قولى سه ره مه ركى، ئافه رينا دنيايى، مسكينو زارو...)ولا غرابة أن يشبه الأدب الديني الأيزيدي رحم الأم بالبحر الذي يمكث فيه الجنين لمدة تسعة أشهر وينفصل بعدها من ذاك البحر الى الوجود :

,,.Ji bana  nazil bu ew sure                      نزل ذاك السر من العلى

nesîbek efrandibu bi minra                     وخلق لي نصيباً

em di razîne heke hindeke heke pire    نحن راضون به ان كان قليلاً أوكثيراً .

           ******

Behra heq wetinî                                      استوطن في بحر الحق                   

neh meha tê sekinî                                  وبقي فيه تسعة أشهر

ji qudretê mekinî                                      بالقدرة الالهية!

          ******  

Ji qudretê kirbu temame                         واكتملت بالقدرة الالهية

çî behreke bi xemame                            أي بحر مغيم؟

ben êqsîrê te, ez bum xûlame[16]             البشر أسيرك، وأنا عبدك!

          ******

أو هذه المقاطع من ,,قول زه بوونى مه كسور،، :

Zebunekî minî dil meksure              فقير زاهد مكسور الفؤاد                       

heke ji ba ezîz melik Fexredîn bêt desture/اذا جاء السماح من العزير ملك فخرالدين

em dê medha deyîn ji behrêt kure         سوف نحكي عن مدح البحار العميقة

         *******                             ********      

Zebunekî  minî kêm taqete               فقيري الزاهد لا حول له

heke ji ba ezîz melik Fexredîn bêt îcazete / لو جائتنا الرقصة من الملك فخرالدين

em dê ji behrêd kur deyîn usfete           سوف نروي أوصاف البحار العميقة

        *******                              ********

Li min cema dibun babzere                التفوا حولي(البابزر)

dê ji wê behrê  deyîn xebere               سوف نروي أخبار ذلك البحر

Tê heyne dûrêt cewahire[17]             الذي يحتوي على جواهر الدرر(16)

        *******                             ********

من البحر ، العماء المائي البدئي،من السكون وما يشبه العدم انبثق الكون، ومن قلب الفوضى وصميم الهيولي بدأ النظام وظهرت الأشكال.

واذا نظرنا الى اساطير التكوين والخلق وأصول الأشياء عند الشعوب القديمة وخاصة السومريين والبابليين،نجد أن ساعة الخلق هو صراع كوني شامل بين قوى الهية خالقة،نشطة، فعالة ومنظمة مع قوى العماء والسكون والفوضى وليس ظهور الكون والحياة والانسان الا تجلياً لتلك الطاقة الحركية الخلاقة.ولن يتأتى ظهور العالم الا باراقة الدماء، وانتصار آلهة ودمار أخرى،ولن تتوطد أسس الكون الا على أشلاء الضحايا المغلوبة.وفي كل سنة يخلق العالم من جديد ويجري تجديده ليعود نضراً كما كان بمعونة البشر ومشاركتهم فيه عن طريق الطقوس التي من شأنها شد أزر الآلهة ومعاضدتها ضد قوى العدمية التي تتصدى لحركة الكون بغية استعادته الى حالته السكونية. وهنا تتكشف لنا المعاني السرانية والعميقة الدلالة للاحتفالات الدينية في رأس  السنة والتي بدأت في بابل ومازالت قائمة الى يومنا هذا[18]

لم يكن الموت عند الانسان القديم مرحلة نهائية من شأنها وضع حد لوجوده بجميع صوره،بل أعتبر دوماً بمثابة عملية تؤمن عبور الانسان لحالة أخرى من الوجود تختلف في كليتها عن الحالة التي ألفهافي حياته على الارض. وعلى هذا الاساس فان فكرة الخوف من الموت لم تكن أبداً خوفاً من العدم عند الانسان القديم بل كان خوفاً من المجهول،من مغادرة وضع يعرفه ويدركه(أي الحياة على الارض) الى وضع آخر يجهله تماماً(العالم الاسفل).

في الديانات القديمة وخاصة ديانات الخصب كان ينظر الى الموت على مستويين : الموت على المستوى الكوني وفكرته الاساسية تقوم على موت الطبيعة وبعثها المتكرر والذي هو انعكاس لموت الاله وانبعاثه من جديد.

أما الموت على المستوى الثاني: فيتعلق بموت الانسان الفرد ، فهو ليس كالطبيعة المتجددة التي تكرر حياتها وبعثها كل عام.والانسان ليس كآلهة الخصب يموت ويحيا في دورة أزلية، بل تنتظره حياتان: قبل الموت وبعد الموت.

فالموت على المستوى الكوني وبشكله المكتوب الذي وصل الينا ،يبدأ من أساطير السومريين وخاصة أسطورة العالم الاسفل وهبوط(انانا)[19] سيدة السماء والهة النور والحب من كرسيها السماوي لتنزل الى عالم الاموات ,,كورGOR،،التي تسيطر عليها أختها الكبرى(اريشكيجال)الهة الظلام والموت في زيارة مؤقتة لتعود بعدها للحياة ثانية.

أما لماذا تنزل انانا عن كرسيها وتترك مهامها وتهبط الى العالم الاسفل، عالم الاموات؟!..

ان التحولات الاقتصادية في حياة الفرد والمجتمع كانت تقود حتماً لديهم الى تحولات فكرية واجتماعية؛ فمثلاً اعتماد الانسان الكلي على ثمار الأرض وخيراتها الى حياة الرعي ومنها الى حياة الاستقرار والزراعة ولدت لديه أفكاراً متباينة.كما أن التغييرات الدورية في الطبيعة من خصب وقحط،أمطار وجفاف،خضرة ويابس،أي تعاقب فصول السنة أثارت هي الاخرى تفكير الانسان واعتبرها انعكاساً لأفعال الآلهة وترجمة لأحداث وتغيرات تقع في الطبيعة وما ورائها.

واذا كانت (انانا) قوة الاخصاب الكونية ومسوؤلة بشكل رئيسي عن الانبات والحياة الزراعية فما الذي حدى بها للتخلي عن مهامها هذه وترك الطبيعة لقوى الجفاف؟...نعم أنها تغيب عن العالم العلوي الى العالم السفلي لكنها تجاهد من أجل الرجوع مرة أخرى.,,وعملية الغياب والعودة هذه هي النموذج للمسار الدوري الأزلي الذي دخلت فيه حياة الطبيعة(...)الجفاف ،الرطوبة،الحرارة،المطر وبرودة الشتاء جميعها ضرورية للحياة الزراعية ولحبة القمح الذي اكتشفها الانسان واعتمد عليها في غذائه...فالمطر يروي الحبة والربيع تجعلها خضراء.أما حرارة الصيف فتساعد على انضاجها، لذا فالموت هو الوجه الآخر للحياة وهو رغم الفاجعة والألم نقيض لا غنى عنه،،[20]  

الى الأرض التي لا عودة منها،الى أرض (اريشكيجال)

اتجهت عشتار ابنة ,,سن،،بأفكارها

نعم، ابنة سن اتجهت بأفكارها

الى دار الظلام ومسكن ,,اركالا،،[21]

 وموت الطبيعة استعداد لانبعاثها، وتجددها لن يحصل الا بموت اله وتضحيته بنفسه من أجل استمرار حياة الانسان.ولهذا السبب ضحت (انانا)-حسب الاسطورة-بنفسها وهبطت من عليائها وذاقت طعم الموت.وحسب الاساطير القديمة نفسها،بالأخص السومرية والبابلية منها، أن الانسان لم يخلق ويأتي الى هذه الحياة الا عن طريق التضحية ببعض الآلهة واستعمال دمها ممزوجاً بالتراب لصنعه(مثلاً اسطورة قتل -كنغو-زوج تعامة وفصد دمه ثم مزجه بالتراب لصنع الانسان).

ومع اكتشاف القمح طور الانسان فكرته من خلال الاسطورة مصوراً بان ,,انانا-عشتار،،وابنيهما ,,دوموزي،تموز،، هم روح القمح  والسنبلة جسدهم، وما عملية هبوط(انانا) الى العالم الاسفل وعودتها فيما بعد الا تمثيلاً لدورة الطبيعة :

(..من ,,الأعلى العظيم،، تاقت الى ,,الأسفل العظيم،،

من ,,الأعلى العظيم،،تاقت الربة الى,,الأسفل العظيم،،

من ,,الأعلى العظيم،،تاقت انانا الى ,,الأسفل العظيم،،    

هجرت سيدتي السماء وتركت الأرض

انانا هجرت السماء وتركت الأرض

الى العالم الأسفل قد هبطت

تركت الملك والسلطان

الى العالم الأسفل قد هبطت

شدت الى وسطها لوحات الأقدار القدس السبع

.......................................

.......................................

,,أيها ا