كتب العديد من الكتاب العرب حول بعض عادات وطقوس الأيزيدية ومن ضمنها أعيادهم[2]،وصفوها وثبتوا تواريخها وربط بعضهم-ما عدا جورج حبيب-تلك الطقوس بممارسات اسلامية.وفي العقود الأخيرة كتب العديد من الكتاب الأيزيديون  عن أعيادهم وأجمعوا تقريبا على أن تلك الأعياد-وبالأخص عيد رأس السنة- قديمة وربطوها بتلك الطقوس التي كانت تقام عند السومريين والبابليين[3].

ومن أجل القاء الضوء على الخبايا المخفية للديانة الأيزيدية فاننا بحاجة الى أدوات البحث والتنقيب والتحليل من خلال المدون والمكتشف من تأريخ وأساطير الشعوب القديمة في وادي الرافدين بشكل خاص، وشعوب العالم القديم التي احتكت بحضارة وادي الرافدين مثل الشعب المصري،الكنعاني،الهندي،اليوناني،الفينيقى،السوري...الخ ومقارنة ذلك مع الأثار المتبقية من طقوس وعادات وأعياد.

لمن يبغي معرفة جذور الديانة الأيزيدية عن حق،عليه التوقف عند معرفة وتحليل الظواهر الرئيسية التالية :

أولاَ: ظاهرة طاوؤس ملك.ماهو الوجه السراني لتلك الظاهرة وماهي امتداداتها في التأريخ؟

ثانياَ:الأعياد الأيزيدية.مفهومها،دلالاتها،أسسها الفكرية والروحية.

ثالثاَ:ومن أجل توثيق الظاهرتين الرئيسيتين أعلاه لابد من الاستعانة بتلك الرموز والاشارات المبعثرة هنا وهنالك في ثنايا الأساطير والحكايات والأدب الديني الشفاهي الأيزيدي.

في بحثنا المقتضب هذا نتبع المنهجية الظاهراتية وذلك بوصف طقوس الأعياد،تواريخها،وما يتم فيها من مراسيم ومقارنة ذلك مع دين الانسان القديم وعبادته لمظاهر الطبيعة وتجلياتها في ديانة الأم الكبرى(عشتار-انانا) بمرحلتيها؛مرحلة العصر الحجري(العصر الباليوليتي) وعصر اكتشاف الزراعة(العصر النيوليتي).

نحن مدينون الى المفكر السوري الكبير(فراس السواح) في الاستفادة من المعلومات والتحليلات وأسماء الآله والالهات الواردة في كتبه(مغامرة العقل الأولى، لغز عشتار، ودين الانسان)[4].

من أجل الاستيعاب الأشمل لمغزى الطقوس والأعياد من الضروري جداَ الالمام ولو بشكل موجز بمعنى الدين والاسطورة.اذا كان النظر للدين في العصر التكنولوجي الحديث كعامل معرقل للتطور، فانه لم يكن كذلك في قديم الزمان.فقد كان الدين دافعاَ وملهماَ لعمل الانسان،وبسبب ايمانه بقوى الطبيعة ووضع آلهة لها،بدأ يصنع لها التماثيل ويبنى لها المعابد والبيوت والمدن ويقيم لها الاحتفالات والطقوس؛أي أن بذور الحضارة بمعناها الاستيطاني-العمراني والروحي كان أساسه الدافع الديني الذي أعتبر وعاءاَ اجتمعت عنده أفكار الانسان عبر التاريخ ومرآةَ لتطور تلك الافكار، فهو الذي عكس نشاط الانسان الروحي والفكري والفلسفي وكذلك القيم الأخلاقية والتصورات البدائية حول كيفية خلق الكون والبشر والأشياء.

وما دام يؤمن الدين بالكائنات الروحية الماورائية،الغير منظورة،فان الحس الشخصي،أو التجربة الانفعالية الغير عقلية دخلت في أساس الدين،وبمرور الزمن تحول ذلك الحس الى معتقد وترسخ عند الانسان وظهر منه الطقس المنظم الذي هو أقوى أشكال التعبير عن الخبرة الدينية عند الفرد والجماعة على حد سواء من خلال تقديم القرابين والرقص والحركات الدرامية.

ومن المعتقد نفسه ظهرت الاسطورة التي تعمل بدورها على توضيح الاعتقاد بقوة كامنة في شيء ما ومحاولة تجذيرها.[5]

أي أنه ليس بالامكان فهم مغزى الأعياد -الطقوس-من دون معرفة البناء التأريخي،المعرفي،الرمزي والروحي للاسطورة نفسها.

ومهما كان التباين عند تعريف الاسطورة، فانه يوجد اتفاق شبه تام لدى دارسي الاسطورة على أنها نتاج الخيال البشري الخلاق.وهي نمط من أنماط التعبير التي تستند الى لغةالطبيعة ونظام رمزي معبر عن مشاغل البشر الفردي منها والجماعي لاتصالها بجانب الوعي منهم على اختلاف أشكاله(من دين وتاريخ وفلسفة وفن...الخ). أو بما لايقع منهم تحت دائرة الوعي والادراك،ولاتصالها أيضاً بالفعل والنشاط ومختلف أشكال التأثير في الكون والمجتمع(من طقوس وشعائر وسحر وأدب...الخ)[6]

فالاسطورة قبل كل شيء ظاهرة تأريخية ظهرت من خلال صراع الانسان مع العالم المحيط به،ووعى الانسان بتلك العلاقة وتألفه مع الطبيعة.لذا من الضروري بمكان البحث عن حقيقة الاسطورة عبر التاريخ وفي خضم صراع الانسان  مع الطبيعة.

ومن  جانب آخر فان الاسطورة انسجام وتناغم بين الانسان والكون، وهي لدى الشعوب قصة مقدسة تروي واقعة حدثت في غابر الزمان وتهدف الى تأسيس أعمال البشر الطقوسية حاضراً،وتأسيس جميع أشكال الفعل والفكر التي بواستطها يحدد الانسان موقعه في العالم.

فالاسطورة تثبت الأعمال الطقوسية ذات الدلالة وتخبرنا عندما يتلاشى بعدها التفسيري بمالها من مغزى استكشاف وتتجلى من خلالها وظيفتها الرمزية أي في مالها من قدرة على الكشف عن صلة الانسان بمقدساته.[7]

اذن الحديث عن طاوؤس ملك والأعياد الأيزيدية يعني الانطلاق من الجانب السراني للظاهرة وتجلياتها عبر التاريخ وفي ثقافات الشعوب القديمة،ومنها الثقافة الدينية الايزيدية.ومن أجل التوثيق نستهل بحثنا بتثبيت بعض المقاطع من نصوص دينية أيزيدية:

     الأول/ مقاطع من (قول طاوؤس ملك) :

 Ya rebî tu melekê melkê kerîmî          يا رب! أنت ملك الملك الكريم

   Tu melekê ershê ezîmî                       وأنت ملك العرش العظيم 

   Ya rebî ji enzelda her tuyî qedîmî     يا رب! أنت أزلي قديم.

*  Ya rebî tu melekê ins ü cisî              * يارب! أنت ملك الإنس والجن         

  Ya rebî tu melekê ersh ü kürsî           أنت ملك العرش والكرسي

   Ya rebî tü melekê gayî ü masî           يا رب! أنت ملك الثور والسمك.         

    Ya rebî tü melekê alem üqudsî        يا رب! أنت ملك العالم والقدس.

*  Ya rebî ji isma tuyî bilindî               * يا رب! اسمك فوق كل الأسماء             

  Te nav li çunne, tuyî çendî               لا شبيه باسمك، كم عظيم أنت

  Mizê zayî du zendî                       ,,...............................،،

  Miqa destê (muqedesê) dupayî           أنت المقدس العالي الشأن

  Tuyî layiqî medh ü senayî                     يليق بك المدح والثناء

*Ya rebî te ne xafe,te ne xürde              * يا رب! لا تأكل ولا تنام

 Xüdan malî, xüdan perde                       أنت صاحب المال والحياء

 Ya rebî ciyê te wê li hemu erda.            يا رب مكانك في كل بقعة.         

*Ya rebî te ne lewne, te ne renge           * يا رب! لا لون لك، 

 Te ne awaze, te ne denge                       لا حس لك ول صوت

 Te ne indame, te ne cenge                    أنت الغوث وأنت المدد

 Ya rebî kes nizanit tuyî küsayî.               يا رب لا يدري أحد كيف أنت!                         * Ya rebî tu hakimê cimletî alem      يا رب أنت حاكم جميع العالم

Ya rebî te tobe danabu ser Adem!                        أنت الذي وضعت التوبة على آدم[8]

                   *********              

     ثانياً/ بعض المقاطع من ,,قه ولى مه ها-قول الشهور،،:

*  Pedshayê min ev dinya sewirand               خلق الهي هذه الدنيا

 Di pîva ü di qedirand                                       أخذ قياسها وقدرها

   Hijde hezar xülqet di nêvda di debirand   وخلق عليها ثمانية عشر مخلوقاً

* Pedshê min dürr mekane                   *الدرة مسكن الهي 

  Li ba wî we eyane                                  هكذا معلوم لديه

  Wî xülqand erd ü ezmane                   وهو الذي خلق الأرض والسماء.

* Ew bu cara ji mêje                                              * كان ذلك منذ الأزل

  Pedshê min qüntar kir shev ü roje                 حينما خلق الهي الليل والنهار

  Li navda dana behist ü doje                             ووضع فيهما الجنة والجهنم.

* Li navda dana roj ü heyve                           *وضع فيهما الشمس والقمر

  Da ji xafila biçin tîfe.                                        لتخرج (....)من الغافلين

  Ewan ne di zanî Tawsî melek ev dinya      لم يعلموا بأن طاوؤس ملك قاس

  bi bosta di pîva.(8)                                          هذه الدنيا شبرا شبراً

               *********

     ثالثاً/مقطع من,,قه ولى هه زارو ئيك ناف- قول ألف اسم واسم،،

*  Pedshayê min hezar ü êk nave                            *الهي يملك ألف اسم واسم

  Li ba wî ev dinya seat ü gave                                 هذه الدنيا لديه ساعة وخطوة

 Siltan تzî di zane li behrê çend keshkul ave/       يعلم ايزيد كم رجفة ماء في البحر

                  
 Li besta çend kevir li nave                        وكم حجر في قاع الوديان

 Siltan تzî Hawa kire buk, Adem zava    وأيزيد جعل حواء عروسة وأدم عريساً[10]  

 رابعاً/ مقاطع من ,,قه ولى كانيا مارا-أي نبع الأفاعي،،أو,,كه نيا مارا-أي ضحكة الأفاعي،، :

*  melek ü تzî êkin Sîxadî ü Tawsî            الشيخ آدي وطاوؤس ملك وايزيدشيءواحد

  Hun menîya ji êk ne kin                             لا تفرقوا بين معانيهم

 Ew zu miraza hasil di kin.                          هم الذين يحققون المراد.

* Ewan hasil kirbu miraze                               *هم الذين حققوا المراد

  Pedshayê min xaliqê hezar ü êk nave        الهي خالق ألف اسم واسم

  Xafila dît ne kir nase.(10)                                شاهده المغفلون ولم يعرفوه.[11]

             ************

     خامساً/مقاطع من ,,قه ولى ئيمانى- أي قول الايمان،،:

* îmane çî nîshane                                   * ماهو علامة الأيمان ؟

 Wekî ne erd hebu, ne ezmane               حينما لم يكن هنالك أرض ولا سماء     

 Ne behran hebu, ne binyane                  لا بحر ،ولا بنيان

 Ne çiya hebu, ne sikane                          لا جبال ،ولا أسس,,مساكن؟،،

 Rê hebu terîqete                                       كانت توجد هنالك الطريقة

 Erkan hebu mehrifete                              وكانت توجد أركان المعرفة

 Ewê rojê siltan تzî Kaniya spî                في ذلك اليوم جعل السلطان ايزيد

 bo mêra kir qüblete.                                 العين البيضاء قبلة الرجال.

* Berî erd ü ezmane                                *قبل خلق الأرض والسماء

 Berî behr ü binyane                                قبل خلق البحار والبنيان

 Berî çiya ü sikane                                   قبل خلق الجبال والأسس

Ya siltan تzî çendî ji te didem                ايه يا سلطان ايزيد كثيراً ما أمدحك

medh ü nîshane.                                       وأذكر صفاتك.

                           
* Ya siltan تzî çendî medha ji te dideme     *ايه يا سلطان ايزيد كثيراً ما أمدحك

  Berî loh ü qeleme                                             قبل ظهور اللوح والقلم

 Berî Hawe ü Ademe                                          قبل ظهور حواء وآدم

 Berî Isa ü Miryeme                                             قبل ظهور عيسى ابن مريم

Ya siltan تzî berî not hezar salî ez li               قبل تسعون ألف سنة كنت موجوداً 

 ba teme.                                                                عندك يا سلطان ايزيد!.

* Ya siltan تzî berî hingî not hezar                   *يا سلطان ايزيد قبل تسعون ألف سنة

  sal ez li wê bum                                                   كنت هنالك

 Ne ji bab bum, ne ji dê bum                               لم أخلق من أب ولا من أم

 Li ber xilmeta mewlê bum.                                 كنت في خدمة المولى

* Di birme ber kerameta wî mewlayî            *وضعوني أمام كرامة ذلك المولى 

 Didame destê wî hostayî                                وسلموني بيد ذلك الخبير             

 Ji mera çê dikir xoshî ü shayî.                      فصنعوا لنا الأفراح والمسرات.

*Xoshî ü shayî ji mera çê di kirî                *أقاموا لنا الأفراح والمسرات

Di birme ser terîqeta melkê faxirî             أرشدوني الى طريقة الملك الفاخر

Xidiro bin Xidirî                                             خدر ابن خدر.

*Xidiro bin Xidir                                        *خدر ابن الخدر

 Kasek da min bükir                                 أعطاني كأساً أصيلاً

Min vexuwar bi nav ü dikir                     شربتها بكل عشق

Di birme ser ilmekî faxir.                         لذا أخذوني الى علم فاخر[12]

كان الهدف من وراء تثبيت مقاطع هذه النصوص الدينية:

1-حينما يبحث الانسان عن الدين فانه غالباً ما يلجاُ أو يصطدم بالجانب العرفاني-الباطني والسراني:

Wekî ne erd hebu, ne ezmane               حينما لم يكن هنالك أرض ولا سماء

Ne behran hebu,ne binyane                    لا بحر ولا بنيان

Ne çiya hebu, ne sikane                          لا جبال ولا أسس

 Rê hebu terîqete                                      كانت توجد هنالك الطريقة

Erkan hebu merîfete.                              وكانت توجد أركان المعرفة.

هنا,,مه عريفه ت=المعرفة والعرفان،، هو الجانب الباطني،الانفعال الحسي لدى الفرد.

2-ترد (ايزي،شيخ آدي،طاوؤس ملك،خدر من تجليات أسماء الله ال(1001)اسماً.

3-التوقف عند ذكر ,,قبل 90000تسعون ألف سنة كنت هنالك في خدمة الخالق ولم أخلق من أب أو أم...،،لماذا يرد في النص الديني ذكر هذه السنة لاغيرها؟!:

* Berî loh ü qelema                                 قبل خلق اللوح والقلم

 Berî Hawe ü Ademe                              قبل خلق حواؤ وآدم

Berî Isa ü Miryeme                                 قبل خلق عيسى ابن مريم 

Ya تzî berî not hezar salî ez li ba teme!            أيزيد! قبل تسعون ألف سنة كنت عندك

  Ya Êzî berî hingî not hezar sal ez li wê bum أيزيد!قبلها بتسعون ألف سنة كنت هناك

   Ne ji bab bum, ne ji dê bum                               لم أخلق من أب ولا من أم                  

Li ber xilmeta mewlê bum.                                    وكنت في خدمة المولى.

هذه الدلائل لا يحتريها الشّك على قدم وعراقة الأفكار الدينية الأيزيدية.وفي فترات التاريخ اللاحقة عندما سيطر الاسلام الديني-السياسي على منطقة الشرق الأوسط وتحت تأثيرموجات قمعها لكل من يخالفهاتراجعت الديانات القديمة في ممارسة العديد من طقوسها علانية والخوف من أن تبوح عن أفكارها ومعتقداتها :

* Az ne wêrim bikelimim

 Heke ez bêjim berî Ademim

 Ez dê bi sirha recimim.[13]

اذن ,,لا أتجرأعلى الكلام.وان أقول انني كنت موجوداً قبل آدم سوف أقتل رجماً بالحجارة!،،.

أما القول:,, انني كنت هنالك قبل90000تسعون ألف عام خلت..،لذو دلالة،حيث تشير الاكتشافات الاركيولوجية في منطقة الشرق أن الفترة الممتدة من عام 100000-ق.م-10000ق.م الذي سمي بالعصر البليستوسيتي الأعلى هي الفترة التي أحس بها الانسان انفصاله الفعلي عن عالم الحيوان وأخذ يدرك امكانيات بيئته الطبيعية وتكييف نفسه تجاهها

  وتنظيم جهوده من أجل استغلالها وتوجيهها لمضلحته. وقد أصطلح على تسمية جملة التغيرات التي حدثت خلال هذه الفترة الممتدة عبر(90000)تسعون ألف سنة بالثقافة الباليوليتية Palaeolithic أي ثقافة العصر الحجري القديم.[14]

الأيزيدية قبل أن تكون ديانة الوعود والتبشير بالجنة وبجهنم وما اليهما،وبدل أن تكون دين التقتيل والتعذيب والتوسع ،وبدل أن تكون دين الدولة وتمثيل مصالح الطبقات الرجعية الظالمة...الخ، فانها ديانة نشأت أول الأمر في مجتمع المساواة،نابعاً من بين الناس،قريباً من أفكارهم وطموحاتهم؛بمعنى أن الناس في تلك الحقبة الزمنية كانوا يفسرون ظواهر الطبيعة وما يجري عليها من تغيرات بواسطة الدين.

فكانت الأرض من بين أولى الظواهر والأشياء التي شغلت بال الانسان حينما كان يعتمد عليها كلياً في جني خيراته من ثمار وأعشاب وخضراوات وأشجار...الخ،  الخيرات التي كانت تساعد الانسان على العيش وديمومة الحياة. كالطفل الرضيع كانت الارض للانسان الأول،الأم الحنونة،الأم الكبرى والالهة،خالقة الاكوان وحاملة جميع الاسرار؛أي أن المرأة,,الأرض،، بالنسبة للانسان كانت تقف وراء كل سر من أسرار الكون.

ومن الظواهر المثيرة التي جلبت انتباه الانسان وحيرته أكثر من غيرها كانت حركة القمر،ظهوره كهلال وتزايده الى اليوم الرابع عشر,,اكتمال البدر،، وبدء حده التناقصي الى أن يغيب لمدة ثلاثة أيام. ماهي سبب هذه الظاهرة، وأين يغيب القمر؟!

وأتت ظاهرة الموت كاظاهرة رئيسية ثالثة  حيرت الانسان.لماذا يولد الانسان ،وماهو سبب موته؟!والى أين يذهب بعد الممات؟...أصبحت هذه النقطة مادة في البناء الفكري-الروحي والفلسفي لجميع الأديان،وما زال الجدل بشأنها لم يحسم لحد الأن.

بين الظواهر الرئيسية أعلاه وحولها بدأ الانسان ينسج أفكاره عن التكوين والخليقة،الآلهة،الأرض والسماء،الليل والنهار،حركة الفصول،الماء والنار،وكل ما يحيط به من ظواهر وكائنات وأشياء...وبما أن المرأة هي التي تنجب الأطفال وتخصهم بالتربية والرعاية من جهة، وهي التي تنظم حياة الجماعة من جهة ثانية، فقد ربط الانسان القديم بينها وبين طبيعة الأرض المعطاة،وبينها وبين طبيعة القمر وحياة الخصب وأصل الكون. وأصبحت المرأة بالنسبة لانسان العصر الحجري القديم(العصر الباليوليتي) ,,موضع حب ورغبة،وموضع خوف ورهبة في آن معاً.فمن جسدها تنشأ حياة جديدة ومن صدرها ينبع حليب الحياة.ودورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية أو تسعة وعشرين يوماً تتبع دورة القمر،

 وخصبها وما تفيض بها على أطفالها هو خصب الطبيعة التي تهب العشب معاشاً لقطعان الصيد، وثمار الشجر غذاءً للبشر، وعندما تعلم الانسان الزراعة وجد في الأرض صنواً للمرأة، فهي تحمل بالبذور وتطلق من رحمها الزرع الجديد،،.[15](14)

اذا كانت الأم في ديانة انسان العصر الحجري الى أواخر القرن العاشر قبل الميلاد هي القوة الالهية الوحيدة المتربعة على عرش الكون، وهي الأم الكبرى لا ينازعها منازع، فانه في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد وبسبب استقرار الانسان في الأرض واكتشافه الزراعة وتدجينه للحيوانات وبالتالي تزايد الدور الاجتماعي للرجل شيئاً فشيئاً تظهر الى جانب الالهة الكبرى ،سيدة الطبيعة،ابنها؛الذي دعته عصور الكتابة-تموز أو أدونيس-. سمي هذا العصر بالعصر النيوليتي واعتبر ديانته ،اعتقاده،طقوسه وأساطيره الأولى جميعها زراعية تتمحور حول الهة واحدة في شكلها الوحشي والمدجن والى جانبها ابنها تموز.ويرتبط مفهوم ديانة الأم(ماترشال) بتلك الحقبة التي كان اعتماد الانسان الكلي على الطبيعة وعبداً لها، وهذا ما يفسر العلاقة الوطيدة بين الطفل وأمه. ألا أنه عندما تمكن الانسان من السيطرة على الطبيعة بعض الشيء والاعتماد على نفسه باكتشافه بعض الأدوات لاستغلال الطبيعة لصالحه،فقد ظهر مفهوم الديانة الذكرية(باترشال).

وبناء على هذا التصور فقد كانت الأم المياه البدئية الأولى(البحار)، ومن سرها -حسب اسطورة الخلق الأولى- ظهر الكون والمخلوقات. ولا غرابة أن نجد اسطورة الخلق ودورة الحياة هذه في النصوص الدينية الأيزيدية(قولى سه ره مه ركى، ئافه رينا دنيايى، مسكينو زارو...)ولا غرابة أن يشبه الأدب الديني الأيزيدي رحم الأم بالبحر الذي يمكث فيه الجنين لمدة تسعة أشهر وينفصل بعدها من ذاك البحر الى الوجود :

,,.Ji bana  nazil bu ew sure                      نزل ذاك السر من العلى

nesîbek efrandibu bi minra                     وخلق لي نصيباً

em di razîne heke hindeke heke pire    نحن راضون به ان كان قليلاً أوكثيراً .

           ******

Behra heq wetinî                                      استوطن في بحر الحق                   

neh meha tê sekinî                                  وبقي فيه تسعة أشهر

ji qudretê mekinî                                      بالقدرة الالهية!

          ******  

Ji qudretê kirbu temame                         واكتملت بالقدرة الالهية

çî behreke bi xemame                            أي بحر مغيم؟

ben êqsîrê te, ez bum xûlame[16]             البشر أسيرك، وأنا عبدك!

          ******

أو هذه المقاطع من ,,قول زه بوونى مه كسور،، :

Zebunekî minî dil meksure              فقير زاهد مكسور الفؤاد                       

heke ji ba ezîz melik Fexredîn bêt desture/اذا جاء السماح من العزير ملك فخرالدين

em dê medha deyîn ji behrêt kure         سوف نحكي عن مدح البحار العميقة

         *******                             ********      

Zebunekî  minî kêm taqete               فقيري الزاهد لا حول له

heke ji ba ezîz melik Fexredîn bêt îcazete / لو جائتنا الرقصة من الملك فخرالدين

em dê ji behrêd kur deyîn usfete           سوف نروي أوصاف البحار العميقة

        *******                              ********

Li min cema dibun babzere                التفوا حولي(البابزر)

dê ji wê behrê  deyîn xebere               سوف نروي أخبار ذلك البحر

Tê heyne dûrêt cewahire[17]             الذي يحتوي على جواهر الدرر(16)

        *******                             ********

من البحر ، العماء المائي البدئي،من السكون وما يشبه العدم انبثق الكون، ومن قلب الفوضى وصميم الهيولي بدأ النظام وظهرت الأشكال.

واذا نظرنا الى اساطير التكوين والخلق وأصول الأشياء عند الشعوب القديمة وخاصة السومريين والبابليين،نجد أن ساعة الخلق هو صراع كوني شامل بين قوى الهية خالقة،نشطة، فعالة ومنظمة مع قوى العماء والسكون والفوضى وليس ظهور الكون والحياة والانسان الا تجلياً لتلك الطاقة الحركية الخلاقة.ولن يتأتى ظهور العالم الا باراقة الدماء، وانتصار آلهة ودمار أخرى،ولن تتوطد أسس الكون الا على أشلاء الضحايا المغلوبة.وفي كل سنة يخلق العالم من جديد ويجري تجديده ليعود نضراً كما كان بمعونة البشر ومشاركتهم فيه عن طريق الطقوس التي من شأنها شد أزر الآلهة ومعاضدتها ضد قوى العدمية التي تتصدى لحركة الكون بغية استعادته الى حالته السكونية. وهنا تتكشف لنا المعاني السرانية والعميقة الدلالة للاحتفالات الدينية في رأس  السنة والتي بدأت في بابل ومازالت قائمة الى يومنا هذا[18]

لم يكن الموت عند الانسان القديم مرحلة نهائية من شأنها وضع حد لوجوده بجميع صوره،بل أعتبر دوماً بمثابة عملية تؤمن عبور الانسان لحالة أخرى من الوجود تختلف في كليتها عن الحالة التي ألفهافي حياته على الارض. وعلى هذا الاساس فان فكرة الخوف من الموت لم تكن أبداً خوفاً من العدم عند الانسان القديم بل كان خوفاً من المجهول،من مغادرة وضع يعرفه ويدركه(أي الحياة على الارض) الى وضع آخر يجهله تماماً(العالم الاسفل).

في الديانات القديمة وخاصة ديانات الخصب كان ينظر الى الموت على مستويين : الموت على المستوى الكوني وفكرته الاساسية تقوم على موت الطبيعة وبعثها المتكرر والذي هو انعكاس لموت الاله وانبعاثه من جديد.

أما الموت على المستوى الثاني: فيتعلق بموت الانسان الفرد ، فهو ليس كالطبيعة المتجددة التي تكرر حياتها وبعثها كل عام.والانسان ليس كآلهة الخصب يموت ويحيا في دورة أزلية، بل تنتظره حياتان: قبل الموت وبعد الموت.

فالموت على المستوى الكوني وبشكله المكتوب الذي وصل الينا ،يبدأ من أساطير السومريين وخاصة أسطورة العالم الاسفل وهبوط(انانا)[19] سيدة السماء والهة النور والحب من كرسيها السماوي لتنزل الى عالم الاموات ,,كورGOR،،التي تسيطر عليها أختها الكبرى(اريشكيجال)الهة الظلام والموت في زيارة مؤقتة لتعود بعدها للحياة ثانية.

أما لماذا تنزل انانا عن كرسيها وتترك مهامها وتهبط الى العالم الاسفل، عالم الاموات؟!..

ان التحولات الاقتصادية في حياة الفرد والمجتمع كانت تقود حتماً لديهم الى تحولات فكرية واجتماعية؛ فمثلاً اعتماد الانسان الكلي على ثمار الأرض وخيراتها الى حياة الرعي ومنها الى حياة الاستقرار والزراعة ولدت لديه أفكاراً متباينة.كما أن التغييرات الدورية في الطبيعة من خصب وقحط،أمطار وجفاف،خضرة ويابس،أي تعاقب فصول السنة أثارت هي الاخرى تفكير الانسان واعتبرها انعكاساً لأفعال الآلهة وترجمة لأحداث وتغيرات تقع في الطبيعة وما ورائها.

واذا كانت (انانا) قوة الاخصاب الكونية ومسوؤلة بشكل رئيسي عن الانبات والحياة الزراعية فما الذي حدى بها للتخلي عن مهامها هذه وترك الطبيعة لقوى الجفاف؟...نعم أنها تغيب عن العالم العلوي الى العالم السفلي لكنها تجاهد من أجل الرجوع مرة أخرى.,,وعملية الغياب والعودة هذه هي النموذج للمسار الدوري الأزلي الذي دخلت فيه حياة الطبيعة(...)الجفاف ،الرطوبة،الحرارة،المطر وبرودة الشتاء جميعها ضرورية للحياة الزراعية ولحبة القمح الذي اكتشفها الانسان واعتمد عليها في غذائه...فالمطر يروي الحبة والربيع تجعلها خضراء.أما حرارة الصيف فتساعد على انضاجها، لذا فالموت هو الوجه الآخر للحياة وهو رغم الفاجعة والألم نقيض لا غنى عنه،،[20]  

الى الأرض التي لا عودة منها،الى أرض (اريشكيجال)

اتجهت عشتار ابنة ,,سن،،بأفكارها

نعم، ابنة سن اتجهت بأفكارها

الى دار الظلام ومسكن ,,اركالا،،[21]

 وموت الطبيعة استعداد لانبعاثها، وتجددها لن يحصل الا بموت اله وتضحيته بنفسه من أجل استمرار حياة الانسان.ولهذا السبب ضحت (انانا)-حسب الاسطورة-بنفسها وهبطت من عليائها وذاقت طعم الموت.وحسب الاساطير القديمة نفسها،بالأخص السومرية والبابلية منها، أن الانسان لم يخلق ويأتي الى هذه الحياة الا عن طريق التضحية ببعض الآلهة واستعمال دمها ممزوجاً بالتراب لصنعه(مثلاً اسطورة قتل -كنغو-زوج تعامة وفصد دمه ثم مزجه بالتراب لصنع الانسان).

ومع اكتشاف القمح طور الانسان فكرته من خلال الاسطورة مصوراً بان ,,انانا-عشتار،،وابنيهما ,,دوموزي،تموز،، هم روح القمح  والسنبلة جسدهم، وما عملية هبوط(انانا) الى العالم الاسفل وعودتها فيما بعد الا تمثيلاً لدورة الطبيعة :

(..من ,,الأعلى العظيم،، تاقت الى ,,الأسفل العظيم،،

من ,,الأعلى العظيم،،تاقت الربة الى,,الأسفل العظيم،،

من ,,الأعلى العظيم،،تاقت انانا الى ,,الأسفل العظيم،،    

هجرت سيدتي السماء وتركت الأرض

انانا هجرت السماء وتركت الأرض

الى العالم الأسفل قد هبطت

تركت الملك والسلطان

الى العالم الأسفل قد هبطت

شدت الى وسطها لوحات الأقدار القدس السبع

.......................................

.......................................

,,أيها الأب أنليل لا تدع ابنتك للموت في العالم الأسفل

لا تترك معدنك الثمين يلقي على التراب في العالم الأسفل

فأجاب الأب أنليل ,,ننشوبور،،[22]

,,ابنتي في الأعلى العظيم سارت بقدميها الى الأسفل العظيم

انانا في الأعلى العظيم سارت بقدميها الى الأسفل العظيم

وشرائع العالم الأسفل،أنت تعرف ما شرائع العالم القديم

ومن يا ترى قادر الى الوصول الى ذلك المكان؟

وهكذا لم يقف الأب أنليل الى جانبه بل خذله فمضى ,,ننشوبور،،الى اور حيث بيت ,,نانا،،[23]

,,أيها الأب نانا لا تدع ابنتك للموت في العالم الأسفل

لا تترك معدنك الثمنين يلقي على التراب في العالم الأسفل

وهنا لم يقف الأب (نانا) أيضاً الى جانبه بل خذله، فمضى الى أريدو حيث بيت ,,آنكي،،[24]

(تكرار لنفس الكلام الذي قيل للأب أنليل والأب نانا)

فأجاب الأب آنكي ننشوبور قائلاً:

,,أنني قلق على ابنتي فما الذي حدث لها

أنني قلق على انانا فما الذي حدث لها

أنني قلق على سيدة جميع البلاد فما الذي حدث لها

أنني قلق على كاهنة السماوات فما الذي حدث لها،

ثم أخرج طيناً من تحت أظافره[25] فصنع منه ال,,كوجارو،،

وأخرج من تحت الظفر المصبوغ بالأحمر!طيناً فصنع منه ال,,كالاتورو،،

فأعطى الكوجارو طعام الحياة

وأعطى الكالاتورو ماء الحياة

وقال الأب أنكي ,,للكوجارو،، و ,,الكالاتورو،،:

وعلى الجثة المشدودة الى وتدها وجهوا أشعة النار

وانثروا عليها من ماء الحياة ستين مرة ومن طعام الحياة ستين مرة

فتنهض انانا من مرقدها حقاً وصدقاً

.........................................

على الجثة المشدودة الى وتدها وجهوا أشعة النار

وأنثروا عليها من ماء الحياة ستين مرة ومن طعام الحياة ستين

فنهضت انانا

وصعدت انانا من عالم الأموات[26]

رجعت انانا من الموت ألا أنها لقاء قيامها من بين الأموات اضطرت أن ترسل أحد الأحياء بدلاً عنها، فأرسلت ابنها وحبيبها تموز.

ان خذلان أنليل ونانا ل(انانا) وعدم مساعدتهم أياها في الخلاص من عالم الأموات تأكيد على أن الموت سنة الحياة و أحد قوانين الطبيعة من أجل الحفاظ على توازنها.

أما اذا حللنا رموز :آنكي ، انانا، بلغة التعابير العلمية فأنه ما من عملية انبات دون توفر الشروط التالية :1- حبة القمح -أو أية بذرة أخرى- والتي تمثلها في النص انانا وتموز فيما بعد.2- الرطوبة أو الماء العذب(آنكي).3- التراب أو الطين(العالم الآسفل). 4-الهواء والنور(أشعة النار).                                لقد برز مفهوم الاله الابن تموز عبر النقوشات المكتفشة في المعابد منذ الألف السابع قبل الميلاد(رسم شتال حيوك جنوب الأناضول)[27]، وأصبح تموز في اسطورته النيوليتية(عصر الزراعة)الاهاً للقمح بشكل خاص،بل كان القمح جسده وكان هو للقمح روحاً.

ان اكتشاف الانسان للقمح وأكلة الخبز كما يقول فراس السواح كان القفزة الحضارية الكبرى التي حققها الانسان.وكان رغيف الخبز برزخ العبور من مرحلة الهمجية الى مرحلة الحضارة.وفي ملحمة كلكامش كان أول عمل قامت به المرأة التي قادت به أنكيدو من حياة البرية الى حياة المدنية أن جعلته يتذوق الخبز الذي غدا بعد أكله بشراً سوياً[28](21).وما زال القمح من بين أهم المقدسات  عند الأيزيدية وبه يقسمون ويعتبرونه زاد الدين والايمان والذي لا يأكله لا دين له ولا ايمان،أي أن سر طاوؤس ملك يكمن فيه :,,Bi vî qutê îmanê, yê ne xot ne dîne ne îmane-أي قسماً بهذا الزاد الذي لا يأكله لا دين له ولا ايمان،،.ولقدسية القمح فانه يدخل في تركيبة الكثير من الأكلات الخاصة في الأعياد والطقوس الدينية ك(السماط-Simat) في غالبية الأعيادوال(بيخونPêxun،قه لاتكQelatik،جه رخوساerxus)في عيد خدر الياس، وال(كه شكKeshik)في عيد بيلندا، وال(صه وكSewik) في غالبية الأعياد...الخ.

لقد عبر الانسان القديم عن أفكاره ومعتقداته بشأن مظاهر الكون والخليقة ودورة الطبيعة واكتشاف الزراعة وتدجين الحيوانات،عن الحياة والموت ... عن طريق اقامة الطقوس والأعياد.

ان التمعن في طقوس وأعياد الأيزيدية بدءاً من تواريخها وما يجري فيها من ممارسات وما يتم فيها من تحضير المأكولات  ومحرماتها، يعطي ذلك الانطباع القوي بأن تلك الأعياد والطقوس هي منسجمة ومترابطة بشكل كبير مع دورة الطبيعة وحركة فصول السنة ، منسجمة مع حبة القمح-أي دورة الزراعة التي تعلمها الانسان أول الأمر- ومنسجمة مع مفهوم الحياة والموت بمعناها الكوني، منسجمة مع مفهوم ,,تموز-تاوز-طاوؤس ملك،،الحي أبداً حسب المعتقد الأيزيدي.

بناءً على هذه الرؤية-وكما يظهر لاحقاً-فأنه يمكن اعتبار الديانة الأيزيدية من ديانات الطبيعة، ديانات الخصب،ديانة التوحيد الأولى بمعنى قدرة الاله أو الالهة على الخلق بامكانياته الذاتية(خودايى،خودىXodayî ü Xudê) من دون تدخل ، مثل الآلهة(نمو،انانا،عشتار،تعامة ، تموز..)، فهم يحملون في جسدهم بذرة العذرية، قوة ,,اليانج،،الموجبة و,,ين،، السالبة، بذرة الأنوثة والذكورة في آن واحد كما هو الحال عند بذرة القمح مثلاً حيث تراها بشكلها اليابس ألا أنها في الحقيقة تحمل جميع المواصفات الواردة أعلاه.تحمل صفات الجنس وتحمل سر الحياة والديمومة؛ ومن أجل أن تخلق حبة القمح الحياة الجديدة يجب أن تموت(تدفن في الأرض) وتوفر لها الشروط اللازمة من رطوبة، تراب،أشعة ونور..

 ان فلسفة الديانة الأيزيدية وتصوراتها عن الخالق، وعن الحياة والخلق والآخرة...مبنية على الرؤية الموضحة أعلاه،ولهذا كانت هذه الديانة وما زالت قريبة من نفوس الناس، ملتصقة مع مشاعرهم وحياتهم اليومية من دون اكراه. وأعياد الأيزيدية وان كانت بأسماء متعددة فأنها وكما تبدو مرتبطة بالاله تموز ابن وحبيب الاهة الكون. وعند تحليل مغزى الأعياد يتبين بشكل جلي أنها ترتبط مع عملية زراعة القمح اعتباراً من (الحرث، الانبات،النضوج والحصاد...).                                     لنرى تجليات الظواهر التي ذكرناها ضمن أعياد وطقوس الأيزيدية التي تحمل بصمات العصر الزراعي، بطله ,,القمح،،،أما السر الذي يكمن ورائه هو موت وانبعاث الاله، وهي دورة الحياة الأزلية المتجددة بذاتها.

سوف أعدد أولاً أعياد الأيزيدية وأذكر تواريخها وأحداثها وأهم الطقوس التي تتم فيها والممارسات الممنوعة خلالها تاركاً تحليلها والكشف عن أسرارها في آخر البحث.

أعياد فصل الربيع:                     

* عيد راس السنة,,سه ر سالSersal،،ويسمى أيضاً بعيد طاوؤس ملك وعيد ملك الزين والأربعاء الأحمر,, جارشه مبوا صوراarshembuwa sor،،،يحتفل به في أول أربعاء من النيسان الشرقي،ويتبين من اسمه أنه الاحتفال ببداية السنة الجديدة.[29]

- يمنع في شهر نيسان الزواج وحفر الأرض.

- يسلق البيض ويلون وتعلق قشوره مع ورود شقائق النعمان وأعشاب ربيعية أخرى على           أبواب البيوت مساء الأربعاء.

- القيام بألعاب عديدة بواسطة البيض الملون.

- عند الفجر يخرج الناس خارج القرية محاولين جمع الندى المتساقط على الحشائش ووضعه على وجوههم علهم يعيدون شبابهم.

- يذهب الفلاح الأيزيدي يوم العيد لزيارة مزروعاته وينثر عليها قطع البيض المكسورة.

- تبادل الزيارات تبريكاً بقدوم العيد وتقديم البيض الملون كهدية.

- اعداد الأكل وتقديم القرابين.

- وفي بعض القرى كانت تطلق العيارات النارية فجر يوم العيد.

- عمل نوع من الخبز بمناسبة العيد يسمى ب,,صه وكSewik،، وهي قرصة خبز ثخينة نوعاً ما تطلى بالدهن وتوزع هذه الخبزة بأسماء موتى العائلةعلى بيوت القرية يوم الأربعاءويؤخذ قسماً منها مع الأكل واللحم على قبور الموتى لتؤكل هنالك ويوزع الباقي على الناس الفقراء.كما يوزع في هذه الأيام اللبن أيضاً.

وفي اليوم الثاني بعد العيد مباشرة،أي في يوم الجمعة، تبدأ طوافات,,مهرجانات،،القرى والقصبات الأيزيدية.وهي فعاليات جماعية تدور من قرية الى أخرى وتستمر الى بداية شهر حزيران.[30] وترتبط كل طواف-مهرجان-باسم من أسماء أحد أولياء(خودان أو خاس) الأيزيدية.أهم الفعاليات والمراسيم التي تقام في هذه المهرجانات:

- تهيئة الأكل وتقديم القرابين.     - أداء الدبكات والرقصات الشعبية.

- زيارة المعبد الذي  يقام المهرجان باسمه.

- يجتمع مجيور[31] القرية مع رجال الدين والعديد من الناس مساء الطوافة في معبد القرية يلقون خلالها الأدعية والتراتيل الدينية.

- يقوم مجيور القرية ظهر يوم الطوافة بعمل ,,السماط،،ويقدمه للمشاركين بحيث تتم عملية المزايدة على رأس الذبيحة,,القربان،،.ومن يدفع الأكثر ينال ذلك الرأس ويتناوله!.

أعياد فصل الصيف:   

* صوم وعيد أربعانية الصيفRojî ü îda اilê havînê

يصوم الأيزيديون المتدينون وبضمنهم البابا شيخ ،الكواجك وابابا جاويش،أربعون يوماً من أحر أيام فصل الصيف اعتباراً من 13/حزيران الشرقي الى20/تموز الشرقي،المصادف(25/6-3/8الميلادي).تجتمع الأيزيدية لمدة ثلاثة أيام في وادي لالش المقدس .ويسمى هذا العيد أيضاًب,,عيد الشيخ آدي أو العيد الصغير،،اضافة الى عيد أربعانية الصيف.

أهم الطقوس التي تقام بهذه المناسبة هي كالتالي :

- تأدية رقصة السماع,,SEMA،،لمدة ثلاثة أيام في معبد الشيخ آدي,

- عمل أكلة السماط,,SIMAT،،في أغلبية المزارات.

- احياء الدبكات والرقصات الدينية والشعبية.

- زيارة المزارات الموجودة في لالش واداء فريضة التعميد في عين زمزم والعين البيضاء KANîYA  SIPî.

- تقديم القرابين والنذور.

- يفصل بين عيد رأس السنةSERSAL وبداية صوم أربعانية الصيف حوالي ستون يوماً(14-19/4الى12/6)[32]. أما المدة الفاصلة بين عيد رأس السنة وعيد أربعانية الصيف حوالي مائة يوم(14-19/4الى 3-4/8).

 أعياد فصل الخريف:    

*عيد الجماعية îda CEMAYت أو العيد الكبير. يحتفل به أيضاً في لالش المقدس وفيه يجتمع الأيزيديون لمدة سبعة أيام ابتدءاً من 23/أيلول الى1/تشرين الأول الشرقي المصادف (6/تشرين الأول الميلادي والى 14منه).وأن اليوم الأول من تشرين الأول الشرقي(14ت1الميلادي)هو العيد الحقيقي.

- يفصل بين عيد أربعانية الصيف وعيد الجماعية (40)أربعون يوماً فقط.ويعتبر هذا العيد من أكثر الأعياد غناًبالطقوس المقامة فيه.ففي كل يوم من أيامه السبعة تقام الفعاليات الدينية التالية :

-  رقصة السماع مساء كل يوم عند معبد الشيخ آدي مصحوبة بألأقوال الدينية وعلى أصوات الدف والشباب.[33]

- ال ,,قباغQEPAX،،يوم الأربعاء وتشارك فيها ثلاث عشائر أيزيدية وهم القائدية والماموسية والترك؛وبأمر من الأمير يطلقون العيارات النارية على وجبتين ،الأولى على سفح الجبل المسمى بعرفات والثانية عند باب مزار الشيخ آدي.بعدها ووسط جموع غفيرة تقوم نفس العشائر بنقل ثور أو (عجل) من مزار الشيخ آدي الى مزار الشيخ شمس حيث يذبح هنالك ويعمل منه ال,,سماط،، ويؤكل من قبل الناس.

- وفي يوم الخميس ينصب ,,به رى شباكىBERت  SHIBAKت،،ويسمى ب,,تخت ايزيد،،أو,,نعش الشيخ آدي،،.ان رمز هذا العرش مربع الشكل يتكون من 9×9=81 حلقة دائرية، يحمل هذا العرش على الأكتاف من داخل مزار الشيخ آدي الى عين ماء قريب يسمى ب,,كلوكىAVA KELOKت،،ليعمد هناك ويعاد  مرة ثانية الى مكانه داخل

 المزار.ولا يستبعد بأن هذا العرش كان يؤخذ قديماً على الأكتاف الى العين البيضاء ليعمد هنالك ويعاد  الى محله الأولي.

- تنصيب ال,,به رىPERî،،[34]

- يقوم سادن معبد الشيخ آدي بشكل خاص وسادنوا المزارات الأخرى في وادي لالش بتحضير أكلة ال,,سماط،،لمدة سبعة أيام ليتنأولها الناس.

- من الطبيعي أن تجري مراسيم التعميد للصغار والكبار في زمزم والعين البيضاء.

- وكعادة كل الأعياد والتجمعات البشرية فان اقامة الرقصات والدبكات هو جزء حيوي من الفعاليات التي يحييها الأيزيديون.

أعياد فصل الشتاء:  

هذا الفصل حبلى بالأعياد وفيه تلتقي وتؤدي الطقوس التالية :

1- أربعانية الشتاء/ من 13/كانون الأول الشرقي الى 20/كانون الثاني الشرقي المصادف(26/ك1الى 4/شباط الميلادي) يصوم فيه رجال الدين الأيزيديون أربعون يوماًمن فصل الشتاء ويكون اليوم الأخير عيداً باسم عيد أربعانية الشتاء.

2- عيد صوم أيزيد/ يجب أن يصادف أول يوم جمعة من شهر كانون الأول الشرقي .من الطبيعي أن يأتي العيد بعد صيام (3)ثلاثة أيام.

أما المدة التي تفصل بين عيد الجماعية(1/تشرين الأول الشرقي) وبين عيد ايزيد(الجمعة الأولى من كانون الأول الشرقي) يكون قد أكمل(60) الستون يوماً.

وفي هذا العيد تقدم القرابين وتحضر المؤكولات وخاصة الكبة حامض،وتخبز ال,,صوك،،في اليوم الثالث من أيام الصوم وتوزع على أهالي القرية.

3- عيد بيلنداBÊLINDA:

أ- بيلندا بيران، وهي خاصة بسلالة بير بيرافات من طبقة أبيار الأيزيدية.ويصادف هذا العيد أول جمعة من أربعانية الشتاء،تطبخ بهذه المناسبة أكلة خاصة تسمى ب,,كه شك KESHIK،،وتقدم ك ,,سماط ،،.

ب- بيلندا العام يصادف الجمعة الثانية من أربعانية الشتاء(أواخر كانون الأول الميلادي) وهو كما يعتقد عيد الانبعاث،عيد القيام من بين الأموات...

ج-عيد الباتزمية BATIZMîYEالخاصة بعشيرة الجيلكان الأيزيدية.يحتفل به لمدة سبعة أيام ،يبدأ من يوم الأحد الأخير من كانون الأول الشرقي الى يوم السبت.

من الطقوس التي تقام في عيد بيلندا العام هي ال,,كوركاكا GURGAGAY،،يجري فيه اشعال النار أمام الثيران(حيوانات الفلاح الزراعية) في آخر يوم ينتهي الفلاح من حراثة أرضه[35](*) وتنثر على الفلاح وحيواناته الزراعية الحلوى المخلوطة بالقمح والشعير. 

أهم الأكلات التي تهيء في هذا العيد والمراسيم التي تقام فيه :

- أكلة ال,,كه شكKESHIK،، وهي عبارة عن حبية القمح مع اللبن المجفف، يعمل على شكل أقراص قبل أشهر ،يطبخ ويقدم حارة صباح عيد بيلندا بيران.

- أكلة ال,,شلك SHILIK،،يصنع من عجين سائل ويوضع على الساج الحار فتكون خبزة يشبه(سوني SONî،، ولكن بشكل أغلظ ويغمس هذا الخبز مع الدبس ويقدم للناس يوم الخميس من أيام صوم أيزيد ويؤخذ الباقي للمقابر على أنه زاد الموتى.كما يقدم للفلاح صباحاً قبل الذهاب لفلاحة أرضه وعندما يعود مساء نفس اليوم يقام له فعالية ال,,كوركاكاGURGAGAY،،.

- تخبز كل عائلة أعداداً كبيرة من خبز ال,,صوك،،ويقسم الى حصص بأسماء موتاهم ويوزع يوم الأربعاء على أهل القرية.بعدها يؤخذ هذا الخبز مع لحم القرابين وأكلات أخرى الى القبور ليؤكل هنالك ويوزع الباقي على الفقراء.

- عمل ال,,خولير XEWLتR،، وهي عبارة عن قرصة خبز ثخينة وكبيرة نوعاً ما ،تعدها كل عائلة وتوضع فيها زبيبة وتخبز يوم الأربعاء من أيام الصوم وتكسر مساءاً من قبل رب العائلة على ظهر طفل أو طفلة وتقسم الى حصص بقدر عدد أفراد العائلة.وتعطى مكافأة لمن تظهر الزبيبة في حصته ويعتقد بأن طلع العائلة خلال السنة القادمة يتوقف على حظ ذلك الشخص التي كانت الزبيبة من حصته.

- ومن الطبيعي أن تذبح الذبائح وتقدم القرابين بهذه المناسبات.

4- عيد خدر الياس: يصادف أول خميس من شهر شباط الشرقي بعد صيام ثلاثة أيام (الأثنين ،الثلاثاء،والأربعاء) وخاصة من قبل أولئك الذين يحملون أسماء خدر والياس وكذلك من قبل رجال الدين.

الشيء الملفت للنظر هو أن فترة (60)الستون يوماً التي تفصل بين عيدي الجماعية وصوم ايزيد تتكرر هنا بين عيدي صوم ايزيد وخدر الياس(أول جمعة من كانون الشرقي - أول خميس من الشباط الشرقي).

يختلف هذا العيد عن بقية الأعياد حيث يمنع فيه ذبح الحيوانات وتقديم القرابين، كما يمنع فيه السفر والتجوال بين الحقول.أما الأكلات الخاصة بهذا العيد فهي كالتالي :

أ- ال,,جرخوساERXUSČ،،عبارة عن مجروش من حبية الحنطة المقلي على النار بعض الوقت ليطبخ بعدها ويقدم صبيحة العيد . كما تحتفظ كل عائلة بقليل من حبات القمح المقلية لافتتاح موسم حصاد الصيف القادم.

ب- قلاتك QELATIK و بيخونPÊXUN /تقلي حبات القمح أو الشعير على النار وتسمى QELATIK وتؤخذ بعد ذلك لتطحن وتسمى حينها PÊXUN يأكلها الصغار والكبار مع اضافة قليل من السكر أو الدبس اليها.وفي يوم العيد تأخذ كل عائلة كمية من ,,البيخون،،الى الحقول وترشها على مزروعاتها لزيادة البركة، وتضع القسم المتبقي في اناء وتتركه مساء العيد في ركن من أركان البيت اعتقادا منهم أن النبي خدر والياس الخالدان يتجولان بين الحقول ويزوران القرى مع حيوانات الصيد،فعسى يمروا على بيتهم وخلفوا أثراً على ذلك ,,البيخون،، الموضوع في ركن البيت! ففيه بشارة خير وحظ سعيد وفتح باب البركة على العائلة والقرية بأكملها.

ج- يعتبر هذا العيد عيداً لتحقيق أحلام الشباب والشابات.وحسب المعتقد السائد من يشرب الماء في حلمه من أحد البيوت أو من نبع قرية ما فأنه يتزوج من ذلك البيت أو تلك القرية،وهذا ما ينطبق على كلا الجنسين.

هذا هو دوران الفلك ودورة الطبيعة  والحياة... ماذا تعطينا رموز هذه الأعياد من خلال المراسيم والطقوس التي تقام فيها وعناصرها المتداخلة وحركة الزمن الشبه منتظمةالتي تلعب دورها؟!

حينما يمعن الانسان جلياً الى لوحة أعياد وطقوس الأيزيدية التي رسمت خطوطها بالشكل المختصر أعلاه؛ فأنه يقف بدون شك أمام دراما كونية مليئة بالأحداث والأفعال، خافتة حيناً وصاخبة في أحيان أخرى، منسجمة ومتناغمة في بنائها الداخلي، غنية بالرموز والاشارات. مسرحها هو الأرض والطبيعة المترامية الأطراف،شخوصها هم البشر الذين يؤدون أدوارهم حول بطل الدراما,,القمح،، في شكله الظاهري والاله ,,تموز،، في شكله الباطني- السراني.

فصول الدراما هي بقدر فصول السنة، تحكي لنا اسطورة القمح المتكاملة ارتباطاً مع فلسفة الانسان حول الموت والانبعاث،الموت الرمزي للاله أو الالهة وعودتهما للحياة مع دورة الطبيعة.أي أن الاسطورة تكشف لنا في أحد جوانبها فكرة الانسان القديم عن الموت والخلود، وعن الخصب والخلق الذاتي وعن دورة الحياة الأزلية؛ بمعنى أن نسيج أسطورة عصر الزراعة هذه ترتبط بعشرات الخيوط بأفكار العصر الحجري القديم(الباليوليتي). 

لنعد الى فك معاني الرموز والأحداث الواردة في أعياد الأيزيديةمثل(الصوم لمدة ثلاثة أيام،أو أربعون يوماً،تقديم القرابين،ستون يوماً الفترة الفاصلة بين العديد من الأعياد،عمل أكلة السماط ، خبز الصوك ،الثور،و,,كوركاكا،،- النار،سه ما والرقصات الدينية والشعبية،قباغ،به رسواركرن=تنصيب العرش الرمزي للاله،بيلندا-الانبعاث، الطوافات، الشجرة،عنصر الماء والزواج، التعميد،.....)

نبدأ من صوم أربعانية الصيف (13/حزيران الى 20/تموز الشرقي)المصادف(26/حزيران-3آب الميلادي).ذكرنا بأن مهرجانات الربيع(الطوافات)التي تلي عيد رأس السنة تنتهي عند بداية شهر حزيران حيث تبدأ حرارة الجو بالارتفاع ويلاحظ أيضاً زيادة في الجفاف الذي يساعد بدوره على تجفيف المزروعات من حنطة وشعير وبقليات الى جانب تجفيف بقية الاعشاب : ,,سيزده يى خزيرانى، روزى به رى خو دا زفستانى Sêsdey Xizîranê, Rojê berê xo da zivistanê=أي عند الثالث عشر من حزيران تبدأ الشمس بالتوجه نحو الشتاء،،. وكذلك ,,خزيران خنزرى، شينى ل عه ردى به هى كرىXizîran xinzirî, shînî li erdê behî kirî=ما معناه:بسبب من حرارة حزيران جفت أعشاب الارض،،.[36]

تبدأ عملية الحصاد اعتباراً من هذا التاريخ ويستمر الىنهاية شهر تموز الشرقي(بداية آب الميلادي). اذن لماذا الصوم لمدة (40)أربعون يوماً والعيد لمدة ثلاثة أيام؟

رجوعاً الى الفكرة التي قيلت في ثنايا البحث بأن الانسان القديم عندما اكتشف زراعة القمح وضع اسطورة تموز الاله الابن كاله للقمح؛فكان تموز للقمح روحاً والقمح له جسداً، وأعتبر كل قص أو قطع للأشجار والأعشاب ومن ضمنه القمح، هي عملية قتل، لذا كان الانسان القديم يشارك آلام ,,القمح-تموز،،في عملية جنيه ويمتنع عن الأكل لمدة أربيعين يوماً؛المدة التي تستمر فيها عملية الحصاد.لهذا السبب مازال الأيزيديون يحييوا ذلك الطقس.واذا كان الصوم حالياًلمدة أربعين يوماً واجبا ملقاة على عاتق رجال الدين ، فأنه ،أغلب الظن،كان في قديم الزمان غالبية الأيزيدية يصومون الأربعون يوماً.

أما العيد بأيامه الثلاثة وما يقام فيه من مراسيم في وادي لالش النوراني ماهو الا بكاء وندب على الاله تموز وتمثيل عذاباته وآلامه. وما ظاهرة ال,,برخك BERXI K-والكوجك،،وقيامهم بحركات هستيرية عند باحة معبد الشيخ آدي اثناء الليل وصياحات النساء والرجال,,هول هولهHol-Hole،،الا هستيريا جماعية للمحتفلين وبكاء على تموز الميت الذي يمثله هنا على الأغلب رمز ال,,جه قه لتواEQELTUČ،،ودوران رجال الدين حولها في رقصة السماع.وفي اليوم الثالث الذي يحتفل به كيوم عيد هو اعلان قيام تموز من بين الأموات وحينه تنقلب المآتم الى عرس(دبكات ورقصات)، وليست هذه ,,سوى دراما يستعيد فيها المحتفلون قصة عشتار وتموز ،وهي بقية من طقس قمري كان يتم كل شهر لمساعدة القمر على الظهور ثانية في أفق المشرق ثم صار يتم في كل عام لمساعدة روح النبات على قهر الموت...،،[37] ويؤكد نفس المصدر بأن البابليين كانوا قد دمجوا عيدين قديميين في عيد واحد هما عيد الحصاد الذي كان يتم في شهر يوليو/تموز وهو طقس ندب تموز القتيل روح القمح، وعيد الربيع الذي كان يتم مع الانقلاب الربيعي.حيث كانت تقام طقوس الاحتفالات بعودة روح القمح القتيل الى الحياة.سوف نأتي الى هذه النقطة عند الحديث عن عيد رأس السنة.

وعن قدسية الرقم(40) وذلك عن طريق صوم أربعون يوماً من فصل الصيف ومثلها من فصل الشتاء أو في اقامة مراسيم التعزية على أرواح الموتى(جلى مرييااILت  MIRîYA)لمدة أربعون يوماً.فما سبب ذلك؟ يرجع ذلك على الأكثر الى:

1- المدة التي تستغرق فيها عملية الحصاد في فصل الصيف.وكذلك عن الفترة التي تحتاجها حبة القمح للانبات من اليوم الذي يتم فيه (دفنه)في التربة الى أن يتحول الى نبتة،

(لاحظ صوم أربعانية الشتاء الذي يبدأ من 13/ك1 الشرقي-4/شباطالشرقي).

2- وما يعزز رأينا بأن طقس صوم الأربعون يوماً يتعلق بتمثيل آلام تموز القتيل وعذاباته، هو أن الأيزيديين يقومون لحد الآن باقامة مراسيم التعزية على روح الميت في اليوم الثالث والسابع والأربعين وعند اكتمال السنة.توزع الخيرات ولمدة الأربعون يوماً الأولىعلى روح الميت، وفي اليوم الأربعين تتقام وليمة كبيرة باسمه(باسمها) وتذبح الذبائح ويقدم الأكل وتسمى ب( روزا جلا مرى- يوم أربعينية الميت).

 3- وليس من المستبعد- وهذا ما ارجحه أيضاً-أن يرتبط مفهوم الأربعينية بأربعينية الطمث عند النساء بعد الانجاب.ففترة الأربعين يوماً التي تخلص فيها المرأة عن قسم من دمها هي بمثابة فترة النقاهة والاستعداد لعملية الخصب المقبلةولجديدة.

واذا كان كل قطع أو قص لا يتم الا باراقة الدماء، فان حصاد القمح ينتج عنه بالنتيجة اراقة الدماء(اللون الأحمرهو،الى جانب اللون الأخضر والأصفر،من الألوان الرئيسية لدى الأيزيدية)،فالدم التي تنزفها المرأة بعد الانجاب لمدة أربعون يوماً والدم الذي ينزفه القمح-حسب المعتقد القديم أو بمعناه الرمزي-اثناء الحصاد،كلاهما استعداد لعملية الخصب والخلق الجديد.

4- ارتباطاً بموضوعنا أعلاه وعلى سبيل المثال لا الحصر،فان الفراعنة كانوا يؤدون الحداد على موتاهم لمدة أربعين يوماً،وكانوا يعتقدون بالحياة الآخرة،لذا كانوا يحنطون موتاهم : وضعه أولاً في مادة ضد التفسخ.ثانياً/لفه بالقماش. ثالثاً/ لزقه بالشمع(بواسطة القماش طبعاً)،وكان كل ذلك يستغرق أربعون يوماً.[38] 

5- واذا راجعنا قصص الأنبياء والأساطير وكتب الأديان نرى قدسية هذا الرقم ووروده بكثرة مثل:حدوث الطوفان لمدة أربعين يومأً،ومكوث سفينة نوح على الماء لمدة أربعين يوماً...الخ.

مع حلول عيد أربعانية الصيف تكون عملية حصاد القمح قد أوشكت هي الآخرى على الانتهاء، كما أن عملية فصل القمح عن السنابل تأخذ من الفلاح بعض الوقت خاصة بالآلات التي كان يستخدمها قديماً، وبعد أن ينتهي من كل ذلك يحفظ بجزء من محصوله قوتاً للشتاء ويستعد لزرع القسم الفائض ليضمن قوت سنته القادمة وهكذا دواليك.

ومن أجل أن تعيش وتتجدد يجب أن تموت-والموت هذا بمعناها الرمزي وليس بمعنى الفناء والعدم-.ومن أجل أن يتكاثر القمح يجب أن يحرث-يدفن- والدفن حسب معتقد الانسان القديم هو الموت والظهور بشكل متجدد آخر. ومادام الانسان قد اعتبر الاله تموز الاهاً للقمح، فأن زرع القمح هو موت للاله تموز.ومن الطبيعي أن تتجسد هذه العملية من خلال اقامة الطقوس وهذا ما يبرز لنا مع بداية الانقلاب الخريفي في عيد الجماعية(23/أيلول-1/تشرين الأول الشرقي) المصادف(6/ت1 الميلادي الى الرابع عشر

منه).والشيء الملفت للنظر أن أربعون يوماًيفصل بين عيد أربعانية الصيف وعيد الجماعية، وسبق أن أشرنا الى البعض من أسباب قدسية هذا الرقم واعتباره فترة الاستعداد للخصب والتجديد.

تقام رقصة السماع الدينية خلال أيام عيد الجماعية، وهي عبارة عن حلقة دائرية تتكون من سبعة أشخاص (فردي) أو أربعة عشرا شخصاً(زوجي) يدورون حول نار يوقد من فتائل القطن مع زيت الزيتون الخالص، ويتم الدوران عكس عقارب الساعة ثلاث مرات[39](26).   وان كانت رقصة السماع في أحدى تجلياتها ندب وتمثيل لعذابات الاله تموز،فأنها في جانبها الآخر تعكس تفكير وفلسفة الانسان القديم التي تظهر بأنه في البدء لم يخرج الكون من لجة العماء بواسطة العقل،بل بحركة الجسد.والهة الكون لم تخلق مظاهر الطبيعة بكلمتها،بل بتحول جسدها الذي نشأت عنه السماوات والأرض.كما أن ,,السماع،، هو السعي الروحي للوصول الى المطلق بادراك سر الدائرة وسر الحركة الدورانية للسواتيكا(الصليب المعكوف)، وما يقوم به دراويش المتصوفة اليوم من رقص دوراني على ايقاع الموسيقى،ليصلنا بالتصوف العشتاري القديم،حيث يستنير الجسد بأنوار الرحمن وهو في ذروة أفراحه الأرضية.[40]

في يوم 29/أيلول الشرقي(12/ت1 الميلادي) يقام طقس ال,,قباغ،، وهي كما أشرنا اليه عملية أخذ الثور من معبد الشيخ آدي الى مزار الشيخ شمس وتقديمه كقربان وتناول لحمه مع ال,,سماط،،من قبل الناس.وفي الثلاثين من أيلول الشرقي(13/ت1الميلادي) يقام طقس تنصيب ,,به رى شباكى،، المعروف لدى الأيزيدية ب,,عرش او تابوت ايزيد.او عرش وتابوت الشيخ آدي،،.وفي اليوم الأول من تشرين الأول(14/ت1الميلادي) يحل العيدعلى الأيزيدية،وبانتهائه تكون مراسيم العيد قد انتهت.علماً يوضع مساء يوم 30/أيلول جذع شجرة في حوض تابع الى ماء العين البيضاء المقدسة ويخرج منها صباح العيد.اضافة الى كل هذا تنصب ال,,به رى،،بعد يومي ال,,قباغ،،و,,تنصيب العرش،،....

اذن كيف يمكننا فهم وفك رموز هذه الطقوس(الثور،القربان،السماط،نصب العرش،وضع جذع الشجرة في الماء،و,,به رى،،...)؟!

اضافة الى ما قيل من شروحات فأنه من الناحية الفلكية تدخل الشمس في هذه الفترة برج الثور ويبدأ الاعتدال الخريفي.وكانت العادة ،مثلاً،في زمن البابليين تقديم الثور كقربان للشمس، اعتقاداً منهم بأن الشمس تقبل هذه التضحية وتفتح عليهم باب الخير والرحمة وتمنع عنهم شتاءاً قاسياً مصحوباً بالثلوج والزمهرير،كما أن من دم الثور تنبت الحشائش والنباتات.[41]

ويعتبر الثور في الأساطير القديمة رمزاً من رموز الاله الابن تموز،وتمثل المنحوتات الجدارية في شتال حيوك الاله الابن على هيئة ثور يولد من رحم الأم الكبرى(انظر الشكل رقم  ) .وقد أخذ الابن عن أمه خصائصها القمرية،وهما(الأم والابن)في الحقيقة أقنومان لا الاهان مستقلان، فتموز -الاله الابن-هو الثور السماوي ابن القبة المعتمة التي تظهر قرونه عند الأفق ليلة ميلاد القمر الجديد[42]. واذا كان تموز روحاً للقمح والثور رمزه،لذا فان التضحية بالثور في يوم ,,القباغ،،عند مزار الشيخ شمس ووضع ذلك اللحم مع ,,السماط،،المصنوعة من حبات القمح، كلاهما يمثلان روح تموز يؤكل من قبل الأيزيدية كشيء مقدس كي يدخل جزء من روح الاله في جسدهم. وهنا نواجه أو نتقرب من مفهوم الخلود عند الأيزيدية؛ الذي هو خلود الروح وليس الجسد،الأخير من التراب واليه يعود.وما دام الأيزيدي يأكل من لحم القربان ومن السماط(حبات القمح-روح طاوؤس ملك)فانه يحمل جزءاً من سر طاوؤس ملك الحي والباقي أبداً حسب المعتقد الأيزيدي. أما موته ,,دفن حبات القمح،أو التضحية بالثور،، شيء لابد منه من أجل استمرار حياة البشرية.وأن ذلك الموت موت رمزي،واختفاء مؤقت ليعود وبشكل متجدد ثانية مع فصل الربيع.نعم ،تبدو حبة القمح يابسة،ميتة،ألا أنها في الحقيقة تحمل كل الجينات، وتحمل سر الحياة والديمومةوالتجدد.وما أن تزرع حتى لتعود وتظهر بأشكال أخرى.

هذا هو مفهوم الحياة  المستمرة والخلود عند الأيزيدية،أي الموت الرمزي من أجل التجدد،ومن أجل أن تحيا وتعيش يجب أن تموت!.وما دام اله الايزيدية يعيش بداخلهم، فأنهم ليسوا بحاجة الى وسيط أو نبي وتبقى علاقتهم مباشرة مع الاههم!.

بناءاً على هذه الرؤية فان الأيزيدية تقوم باحياء الموت الرمزي للاله تموز وذلك برفع تابوت-عرش الاله(به رى شباكى)  في 30/ديسيمبر الشرقي من كل عام على الأكتاف وسط طقس خاص وتعميد ذلك التابوت في ماء(كلوكى) داخل فناء معبد الشيخ آدي.واذا عرفنا بأن (آنكي) اله المياه العذبة هو الذي أنقذ (انانا) من العالم الأسفل عند موتها ، فان (آنكي) نفسه هو الكفيل بانقاذ الاله الابن تموز وبعثه للحياة مجدداً ،هذا هو التفسير

الاسطوري السراني للحدث،أما في الواقع العملي والعلمي فان شروط انبات الزرع(القمح،الشعير،...الخ)هو أن يتوفر الماء العذب-الرطوبة،التربة،,اشعة النور.أما لمذا يودع جذع الشجرة في ماء(كانيا سبى) ويتم اخراجه يوم العيد 1/ت1 الشرقي؟.ان الشجرة نفسها رمز من رموز الاهة الكون وابنها تموز فيما بعد، ونظر الأنسان القديم اليها كشجرة  الحياة والخلود،وشجرة المعرفة واليقين،واعتقد أن الشجرة قد أخذت النار من القمر، واذا علمنا بأن النار والنور هما من صفات الاله تموز-تاوز وهما رمز الخصوبة؛ بهذا يكون قد عرفنا سر طقوس تقديم الثور كقربان، السماط،عملية تمثيل رفع التابوت،ووضع الشجرة في الماء...جميع هذه الطقوس تتعلق بمفهوم طاوؤس ملك وبداية الفلاحة.أستطيع أن أجزم بوجد علاقة وثقية بين عيد الجماعية بأيامه السبعة وعادة اقامة التعزية لمدة سبعة أيام لدى الأيزيدية.

اذن يدشن الفلاح موسم حراثة أرضه وزرع محاصيله من قمح وغيرها في آخر اسبوع من أيلول الشرقي.تستغرق هذه العملية حتماً الى بداية فصل الشتاء، ويبدو أن التقويم القمري الأيزيدي يضع عيد صيام ايزيد نهاية لانتهاء موسم الفلاحة.وكما جرى تثبيته سابقاً فان صيام ايزيد تقع أواسط ك1 الشرقي وهي امتناع عن أكل جسد الاله تموز[43] باعتباره روح القمح والانبات،ذلك الروح الذي وارى التراب بشكل تام منتظراً عودته عند بداية العام القادم .ويقول فراس السواح في كتابه لغز عشتار بان أهالي حران[44] كانوا يمتنعون عن كل طعام يمر تحت حجر الطاحون خلال فترة حزنهم على الاله تموز.

اللون الأصفر هو لون الخريف،ولون الموتى،وهذا ما يعزز الإعتقاد بان عملية زراعة المحاصيل هي عملية موت ،وأن أيام الصيام الثلاثة هي عملية حزن على الاله,,الميت،، ويوم العيد الذي يلي الصيام هو ابتهاج وفرح بعودة الاله الى الحياة من بين الأموات. رب سائل يسأل:لماذا الصيام لثلاثة أيام بالذات؟...وما دام تموز هو روح القمح، فهل أن القمح ينبت بعد ثلاثة أيام؟... يرتبط طقس صيام ثلاثة أيام في الحقيقة بحركة القمر؛حيث أنها خلال دورتها ال(28) يوماً تختفي لمدة ثلاثة أيام لتظهر بعدها على شكل هلال(قرن ثور- الرقم7)،وحسب أساطير العصر الحجري والأساطير التي تأسست عليها في عصر الحضارات ،اعتقدت بأن الالهة (عشتار-انانا-أفروديت-...) نزلت الى العالم الأسفل ،عالم الموتى وبعدها انبعثت من بين الأموات وعادت الى الحياة :

... وبكلمة منهم،الكلمة التي تعذب الروح

تحولت المرأة المتعبة الى جثة

ثم شدت هذه الجثة الى وتد مغروس

ثلاثة أيام وثلاث ليال[45]

ان الاسطورة القمرية تعود في أصلها الى أعماق العصور الحجرية المجهولة،أما في شكلها الأخير (النص السومري) فهي نتاج عملية تركيبية.فالانسان النيوليتي(عصر اكتشاف الزراعة)قد ورث الاسطورة القمرية عن العصر الحجري وطورها، ثم ألهمته هذه الاسطورة ،اسطورة هبوط عشتار سنوياً الى العالم الاسفل من أجل ضمان دورة الزراعة، وما لبثت الاسطورتان أن ادمجتا في اسطورة واحدة عندما صار الاله الابن بطل الهبوط بدلا عن الالهة الأم في الاسطورة الزراعية(لغز عشتار،ص70)

ان الطقوس الأخرى التي تقام مباشرة بعد عيد ايزيد ك,,عيد بيلندا بيران،،في أول جمعة من صوم أربعانية الشتاء و,,عيد بيلندا العام،،الذي يقام في الجمعة الثانية من صوم أربعانية الشتاء وكذلك عيد الباتزمية لعشائر الجيلكان، مرتبطة جميعها بقضية انبعاث الموتى ولهذا بالذات تحضر العوائل-كما قلنا-خبز ال,,صوك،، وتذبح الذبائح وتهيء أنواع المؤكولات وتزور المقابر وتوزع الزاد بأسماء موتاهم اعتقاداً منهم أن أرواحهم تعود ثانية.

تتوج عملية الانتهاء من موسم الحراثة بطقس ال,,كوركاكا،،وهي عملية اشعال النار أمام حيوانات الفلاح الزراعية(الثيران سابقاً).يعكس لنا هذا الطقس اتحاد الرموز والعناصر التالية : الثور-النار-القمح- والحلوى...فاضافة الى كون الثور رمزاً من رموز الهة الكون وابنها تموز، فان الثور ككائن حيواني يدخل مباشرة في العملية الزراعية وكان جزءاً منها.وفي جانبه الاسطوري فان هنالك علاقة بينه وبين البقرة السماوية والماء(المطر)،فقد كان الثور والبقرة في تصور الشعوب القديمة من رموز الخصوبة بجميع معانيها(النسل والحرث)[46] وعلى سبيل المثال كان العرب في العصر الجاهلي يأتون ببقرة الى مرتفع ويشعلون فيها النار ويتركونها تتدحرج والنار تلتهم جسدها اعتقاداً منهم أن هذا الطقس يساعد على جلب الأمطار لانبات الأعشاب والمزروعات.

وهنا يتصل رمز النار بالحياة والموت.فحرق بقرة بالنار،أو تمرير ثور عليه، هوعملية التضحية بشيء من أجل الحصول على شيء آخر(هنا الحصول على الماء).ومن دون النار،أو (أشعة النور) والماء لايمكن أن تتم عملية نمو النبته.

كان فصل الشتاء كنظيره فصل الصيف يحتضن هو الآخر صياماً وعيداً لمدة أربعين يوماً باسم ,,صيام وعيد أربعانية الشتاء،،يقوم المتدينون الأيزيديون  بصيامها.فاذا كانت أربعانية الصيف ندباً وتمثيلاً لعذابات الاله القتيل من خلال عملية الحصاد الجارية،فان أربعانية الشتاء هو امتناع عن أكل روح الاله ,,الميت-القمح،،.والأربعون يوماً هو فترة النقاهة والاستعداد لخصب جديد.

بظهور عيد خدر الياس تكون السنة قد أوشكت على الانتهاء حسب المقولة الأيزيدية:,,XIDIR-LIYAS, SAL XILAS،،.وعكس بقية الأعياد يحرم في هذا العيد ذبح الحيوانات وتقديم القرابين ويمنع التجوال؛لان الاله الخالدخدر-الياس هو الذي يتجول ويبحث عن الصيد،وكل ما تقدمه الأيزيدية لملاكها الخالد  فعيده هذا هواعداد بعض الأكلات وقلي حبيات القمح وطحنه وعمل ما يسمى ال,,بيخون،، ليأكل ويرش القسم الآخر على الحقول المزروعة.وذكرنا أيضاً بأن من يشرب الماء في حلمه في هذا العيد يعكس معنى الزواج. كيف يمكن تفسير هذه الرموز؟ 

في أواسط شهر شباط يكون برد الشتاء قد انقشع بعض الشيء وبدأت المزروعات والأعشاب بالظهور، وأن تموز الذي,,دفن،، في مراسيم عيد الجماعية ونزل الى العالم الأسفل في طقس,,قتل الثور- وتنصيب تابوت ايزيد أو آدي،،هو الذي بدأ يطالعنا من خلال الزرع الجديد ويبشر لنا بقدوم الربيع(الانبعاث) وجلب الخير والبركات من أعماق الأرض الحبلى، ويبدأ أيضاً تزاوج الحيوانات البرية،وبما أنها حبلى هي الأخرى فلا يجوز تقديم القرابين في عيد خدرالياس كما أعتقد.

وخدر الياس كما تبين من خلال أحد الأقوال الدينية اسم من أسماء طاوؤس ملك.وخدر-خضر أو السيد الخضر حسب المصادر والأساطير  هي صفة قديمة للاله تموز البابلي ابن الأم الكبرى عشتار الذي كان من بعدها تجسيداً لروح النبات،وليس الخضر في الواقع الا استمرار في الخيال الشعبي لذلك الاله الزراعي الذي يجدد حياته في كل عام بالموت والبعث وهو مثله السيد الحي في كل زمان ومكان.الاله الحي الميت،والميت الحي الذي يهبط الى باطن الأرض في الخريف ويبعث من عالم الظلمات مع قدوم الربيع ساحباً ورائه خيرات الأعماق وبركات الرحم المظلم الذي خرج منه ، ولكن هذه لاتنجز بقواه الذاتية بل لابد من معونة عشتار له.[47]

وعندما يرش الأيزيديون في هذا العيد حبيات القمح المقلية والمطحونة,,بيخون،، على الزرع الجديد معناها بالضبط انتهاء حياة القمح الميت- الحي الباقي من السنة الماضية وظهورحياةالقمح الحي-الميت. وما الإعتقاد بعلاقة شرب الماء بالزواج في أحلام عيد خدر الياس الا انعكاس لخيوط الاسطورة القائلة بأن(آنكي) اله الماء العذب هو الذي خلص (انانا) من العالم الأسفل.هذا هو التفسير الباطني لها ،أما في الواقع العملي فان أي انبات لايتم بدون ,,تزاوج،،الماء مع حبة القمح اضافة الى توفر شروط أخرى.

بعد مجيء عيد خدر الياس تكون السنة الشرقية قد اقتربت من نهايتها،ويقول المثل الأيزيدي :,,خدر الياس،سال خلاس،، أي ما معناه: بمجيء عيد خدر الياس تكون السنة قد أوشكت على الانتهاء.وبعد (15)خمسة عشر يوماً تقريباً يكون فصل الشتاء قد طوى صفحاته فاسحاً المجال لفصل أكثر ديناميكية،لفصل يلبس حلته الخضراء وتنتعش فيه الطبيعة التي ماتت في الخريف.لفصل الخصوبة وتجديد الكون.... تتجلى كل هذه الظواهر وغيرها في شهر نيسان(عروس الأشهر) وتتوج مظاهر الأفراح والاحتفالات في عيد رأس السنة,,سه رسال،،يوم الأربعاء الأول من شهر نيسان الشرقي.

من المظاهر التي تبرز في هذا العيد بشكل خاص وفي شهر نيسان بشكل عام وتجلب الانتباه:(منع الزواج وحفر الأرض-تلوين البيض ووضع قشوره مع شقائق النعمان على أبواب البيوت-تكسير البيض -وضع الندى على الوجوه عند الصباح الباكر-تقديم القرابين وتوزيع الخبز بأسماء الموتى-احياء الطوافات في غالبية القرى الأيزيدية بعد يومين من عيد رأس السنة والى بداية شهر حزيران...)

هذا اضافة الى تفاصيل أخرى تتعلق بالنقاط الرئيسية أعلاه.ماهو التحليل الميثولوجي-التأريخي لهذه المظاهر؟

شهر نيسان لدى الأيزيدية،كما هو الحال عند الشعوب القديمة، كان ومازال بداية السنة الجديدة .تقول الميثولوجيا الأيزيدية أن عيد رأس السنة هو عيد طاوؤس ملك،ملك الزين،ملك السماوات الذي ينزل مرة واحدة كل عام(شهر نيسان) ليوزع الخيرات على قومه .وارتباطاً بايمان ألأيزيدية بنزول ملاكهم فانهم يقومون عند الصباح الباكر بوضع الندى المتجمع على الحشائش على وجوههم علهم يعيدون شبابهم.ويستقبلون العيد بوضع قشور البيض وشقائق النعمانKULîLKتN SORتN NîSANت ونبات KARî الذي يظهر خلال شهر نيسان فقط على أبوابهم.هذا اضافة الى تحريم الزواج في هذا الشهر...الخ.بالرغم من وقوع تغييرات طفيفة على بعض المفاهيم المستخدمة حالياً عن سابقاتها مثل(تموز،تاوز،طاوس،النزول من السماء،عودة الاله من العالم الأسفل،زواج الملائكة،نيسان عروس الأشهر...)فان الفكرة الرئيسية التي تدور حول طقس عيد رأس السنة والطوافات يعلق عليها غبار آلاف السنين بطلها تموز-روح القمح؛الجانب الذكري والأكثر حيوية من أمه عشتار.نحاول عكس مغزى بعض الجوانب البارزة من أعياد نيسان زمن السومريين والبابليين .ففي بلاد الرافدين كانت تقام أعياد الربيع،أعياد عشتار،التي كانت تمثل عودة الاله الابن تموز -تاوس من العالم الأسفل (من العالم العلوي حسب تحليل الأيزيدية اليوم) وانتعاش الطبيعة الخضراء التي ماتت بموته في الخريف.وكان الناس يحتفلون بصعود روح الخصوبة الغائبة في عالم الأموات،وعودة عشتار أو ابنها الى الحياة حاملة معها ،أو حاملاً معه،كل ثمار الأرض من باطن التربة.تتجلى العودة والانبعاث في ظاهرة وضع الندى على الوجوه عند الصباح كما قلنا.

كان عيد رأس السنة الجديدة,,سه رسال،، في بلاد سومر وبابل قبل أكثر من 2000ق.م يسمى بعيد,,بيت أكيتو،،أي رأس السنة،يتلى فيه قصة الخليقة واعادة تتويج الملوك.وكان البابليون على وجه التحديد يعتقدون بالقوة السحرية لاحتفالات رأس السنة الجديدة التي تعين الاله مردوخ على مقاومة العماء وتجديد الكون الذي يبلى في نهاية العالم.ولايمانهم الشديد بهذا الشهر وذلك العيد فقد قسموا السنة الى 360يوماً موزعة على (12)اثنى عشرشهراً قمرياً يتطابق اليوم الأول من السنة الجديدة -الأول من نيسان-مع يوم الاعتدال الربيعي، ألا أنه هذا التقويم كان يجابه صعوبات جمة في التطبيق،خاصة وأن بداية السنة الجديدة تتغير باستمرار فكان البابليون يضعون الشهر الثالث عشر بين فترات محددة من أجل اعادة بداية السنة الجديدة الى الاعتدال الربيعي. أما بشأن مغزى عدم الزواج في شهر نيسان،ربما كان في الأزمان القديمة الممارسات الجنسية في هذه الأعياد مدداً للقوة الاخصابية النائمة التي بدأت تستعيد نشاطاتها ودفعاتها لتعود سيرتها الأولى. والزواج المقدس هو تأمين لخصب المراعي والماشية...مثلاً في استراليا يعتقدون لحد الآن ان اله الشمس المذكر يهبط من عليائه مرة كل سنة ليحتضن الهة الأرض المؤنثة.

اذن احتضان اله الشمس مع الهة الأرض تجعل من الأخيرة حبلى بمئات الأصناف من الحشائش والأعشاب وثمار الأرض لتخرجها خيرات للبشر؛هذا هو سر تحريم حفر الأرض عند الأيزيديةفي شهر نيسان،وهو عين السبب في تحريم الزواج عندهم مادام يتم في نيسان زواج الملائكة.

لماذا اختيار يوم الأربعاء من بين الأيام ونيسان من بين الأشهر؟..بهذا الصدد أيضاً تقول لنا ميثولوجيا الأيزيدية بأن الأربعاء هويوم طاوؤس ملك،يشعل فيه النار المقدسةاira hilkirin ويمنع فيه الاستحمام وغسل الملابس.وبصدد يوم الأربعاءيقول الأدب الديني الأيزيدي:

اarshembu rojeke fadile                            الأربعاء يوم فاضل

Milik Fexredîn efirandibu ji dile                خلقه الملك فخرالدين بملىء قلبه

Nas nedikir ruhêd xafile                           لم تعرفه الأرواح المغفلة.

وعن شهر نيسان يقول:

Nîsan wa têt ü diket qerqeshe                أتى شهر نيسان بكل ضجيجها قائلاً

Heke ez vekem derê qümashe              لو أفتح باب القماش

Her yanzde meha dê deme pasha (       سوف أترك الإحدى عشر شهرا للوراء[48]

ومن أجل اكتمال فكرة الكون،الطبيعة،حركة الفصول،والخيرات المادية...الذي أبدعه عقل الانسان ،فانه ربط بين الأرض في حالتها التي تبدو للإنسان جامدة(فصل الشتاء) وبين البيضة في حالتها الطبيعية أو المسلوقة،فكلاهما خلاقان يحملان مادة الحياة وأسرارها،يحملان الشحنات الموجبة والسالبة،الذكرية والأنثوية...البيض الملون هو الطبيعة والأرض بكل تلاوينها،وتلك القوة التي كانت مختفية في البيض والأرض باسم عشتار أوتموز استطاع أن يكسرها ويظهر للحياة وأن يمتزج مع شقائق النعمان رمز الحياة الأبدية ويعلق على الأبواب بشارة للعالم.هذه البشارة تستقبلها وتتوجها الناس باحياءالمهرجانات,,الطوافات،،في كل قرية ومدينة،تلك القرى والمدن التي لم تبنى الا للآله .

نود التوقف عن مسألة تجلب نظر الباحث في أعياد الأيزيديةوبعض التواريخ الثابتة التي تفصل بينهم.على سبيل المثال :ماهو سبب ،أو سر،ال (60)ستون يوماً الذي يفصل بين عيد الجماعية وعيد صوم ايزيد، وبين العيد الأخير وعيد خدر ألياس؟!

لنستشهد بهذا المقطع من نزول (انانا) الى العالم الأسفل ورش الماء عليها:

" وعلى الجثة المشدودة الى وتدها وحهوا أشعة النار

وانثروا عليها من ماء الحياة ستين مرة،ومن طعام الحياة ستين

فنهضت انانا

وصعدت انانا من عالم الأموات[49]

ارتباطاً باسطورة القمح، فان ماء وطعام حبة القمح هذه هي الرطوبة،المطر،التربة،النور...وتستغرق عملية نمو الحبة وقتاً،ويبدو أنه من خلال متابعة الانسان لتلك العملية  اكتشف أنها تحتاج الى(60) ستون يوماً،وعليه ثبت تواريخ هذه الأعياد!.

ومن خلال أسرار أعياد الأيزيدية ،تبرز سر الألوان ومكانتها لدى الأيزيدية.ويخص كل لون من الألوان الأربعة(الأخضر-الأحمر-الأصفر-والأسود أو الأزرق)فصلاًمن فصول السنة ووجهاًمن وجوه اله الكون تموز-تاوس.ويأتي اللون الأخضر في مقدمة الألوان كرمز للخلود والحياة الأزلية الدائمة،ولون تلك الدرة التي خلق منها الكون وما عليها.وتروي لنا حكايات الأيزيدية بأن الناس الذين ذهبوا لتنظيف مجرى العين البيضاء(كانيا سبى)عبر الأنفاق في الجبال،عادوا وملابسهم خضراء.وتلازم قطعة قماش خضراء الطاووس(السنجق)الذي يدور ثلاث مرات خلال السنة بين الايزيدية. أما اللون الأحمر فانه يمثل فصل الصيف حيث تقطع سنابل القمح ؛فهو لن الدم النازف من ذلك الكائن-القمح-

حسب المعتقد القديم.وبامتزاج ذلك الدم مع التراب حسب نفس الأسطورة،خلق الإنسان ومازال ذلك الدم يسري في عروقنا.

واقترن فصل الخريف عند الإنسان بفصل الموت والدفن،لذا كان من الطبيعي أن يرمز له باللون الأصفر.بقي اللون الأزرق أو الأسود اللذان يرمزان لفصل الشتاء.لغوياً يقابل الأزرق باللغة الكردية(شين-SHIN) ويأتي بمعنى :1-اللون الأزرق.     2-التعزية.وبسبب التعزية والحزن على الميت،فهنالك علاقة ربط بين اللونين الأزرق والأسود وبين ملابس الحداد.