لخرقة

ذلك اللباس الأسود المصنوع من صوف الغنم، لباس المتزهدين والنساك وأرباب الكرامات، يعتبر عند الأيزيدية من بين أهم االمقدسات حيث أن القسم به كذباً أو ضرب الشخص الذي يلبسه[2] يعّد من المحرمات وخطيئة كبرى يرتكبها الإنسان الأيزيدي...إذن من أين يستمد (الخرقة) قدسيته ومكانته الرفيعة، وماهو بعده الرمزي في الأدب الديني االأيزيدي؟

                   ,,..Pedşa dibêjê:                                                                    : ما معناه : يقول الإله

  Fexroyê minî faxireيا فخري الفاخر                                                                   

         Cewaba te lêzim u fereالإجابة عن سؤالك ضروري وواجب                                     

              Ji berî binyana ´Erdeفقبل خلق الأرض                                                               

وقبل السماء                             Ji berî Asmane                                               

والأولياء                                                                                                    Ji berî Mêra                                            

الملائكة                       Ji berî Melek                                                                                                                              

كانت محبتي مع الخرقة Xerqeye.,,    Muhbeta min di perist                                     

(سه به قا- المقطع- 7 من قول قره فرقان)

ليس من السهولة بمكان الإشارة الى كل ما جاء به عن الخرقة في الأدب الديني من أدعية  وأقوال وقصائد وأحاديث...الخ، لأنه من الكثرة بحيث لا تستوعب دراسة كهذه لكل ما ذكر عنه.لهذا فإننا سنحاول أن نشير الى نصوص دينية تحمل تفسيرات ومعاني متباينة حول الخرقة، كما نلحق، أو ندعم تفسيراتنا ل ,,الخرقة ،، الى بعض أساطير وقصص الأديان المجاورة للأيزيدية. ونرى من المفيد والضروري تثبيت بعضاً من تلك النصوص الدينية االأيزيدية المتعلقة بقدسية (الخرقة) ومن بعد ذلك فك رموزها.

(المقاطع 2، 3، 4، 5، 6، 7 من قول شيخو بكر)

                                   ¤     ¤     ¤     ¤     ¤                                 

  ,,.............،، ,,Ticara o wan,, çêbu Xerqe kirine care

¤     ¤     ¤     ¤ 

24-مدّ السلطان                               ,...24-Siltan Êzî dest havête Qendîla qudretê

أيزي يده الى القنديل السماوي أخرج منها درّة                                                                            Surrek jê deranî

وضعها السلطان الشيخ آدي على كفه Siltan Sîxadî ser kefa xo danî                              

صنع منها التاج،الجبّة، والخرقة النورانية                  Jê çêkir Tanc u Hil u Xerqêt nuranî

25- لبسوا ذاك السرّ، ذاك الخرقة            25- Di ber xo dikirin ew Surr, ew Xerqeye   

أشهدوا بالسلطان أيزي                                                   Bi Siltan Êzî den şehdeye

وطلع الفجر من أنوار الخرقة.                                     Ji nura wan kişifî berê sibeye

(المقاطع 24، 25 من قول القناديل= قه ولى قه نديلا)

                        ¤     ¤     ¤     ¤     ¤

29-أبتي! أن الدرويش الذي أرسلته الى طرفي               ,,..29-babo ! ew derwêşê te bi ba min da di hinare

طار كالطائر                                                                                                    Firî weke teyare

منحدراً من طاقيات(شبابيك) القصر                                                    Bi kûlînêt qesrêda hatibû xware

دون أن يترك بين الجدائل والتراجي                                                    Ne hêst li nêva keziyan u guhara

شيئاّ غير قطعة من الخرقة                                                         Hindek Xerqe bi minra kirî sipare.

30- أبتي! أعطاني الخرقة وقال:                                                30-Babo! da min Xerqeye                        

بلغ سلامي لوالدك مؤكداّ له أن                                                            Go: silav bike li babê xoye

أن فضلكم يليق بكم وبأصلكم                                             Qenciya we kirî layiqî we u eslê    weye 

ولكن إذا ظهر لي نجل، ليلتحق بي حالاً                Heke ewladekî min dahir bû, bila ne sekinit, bêye.,,

(المقاطع 29، 30 من قول درويش آدم )

                        ¤     ¤     ¤     ¤     ¤

22-قسماً بالرب!                                                ,,..22- Tu bi Xudê key Ilahîye

قل لي الحقيقة :ما هو                                        Tu dê bêjiye min rastiye                         

المخلوق من الدرّة البيضاء؟                                                                   Kanê çî bû hefirandî ji Durra spîye?

 23-عقيدة الشيخ آدي صحيحة وليست مخفية                         23- Rêya Sîxadî ye raste, neye binehîne

كل من يحقد على خرقة الشيخ آدي                                                 çiyê li nava xo u Xerqê Sîxadî u

وعائلة آديان                                                                       mala Adiya yî bi kerbe, yî bi kîne

يفصل بينه وبين أيزي سبعون ألف من الجبال الثلجيةNîveka wî u Siltan Êzî heftî  hezar çiyayêt befrîne

24-عقيدة الشيخ آدي صحيحة وليست خاطئة                          24- Rêya Sîxadî ye raste u neye xware                  كل من يحقد ويكره خرقة الشيخ آدي    çiyê li nîveka Xerqê Sîxadî u yî bi kerbe, yî bi kîne, yî qeh  

وعائلة آديان                      Mala Adiya                                                                                                 

 بينه وبين أيزي سبعون ألف سور                                    Nîveka wî u Siltan Êzî heftî hezar dîware.

25-عقيدة الشيخ آدي عظيمة وليست بسيطة                      25-Sîxadî ye mezine u ne ye piçuke           Rêya                                                               

وكل من لم يفتح قلبهHinciyê dilê xo bo Xerqê Sîxadî u                                                            

لخرقة الشيخ آدي وعائلة آديان                                                                       Mala Adiya neke suke

لا يصبح عريساً أو عروسة في الآخرة                              Ew li axretê ne dibite zava u dibite buke.,,

( المقاطع 22، 23، 24، 25، من قول درويش حبيب )

                                    ¤     ¤     ¤     ¤     ¤

6-الخرقة من الكاف والنون،أي (كن فيكن)                                                ,,..6- Xerqe ji kaf u nunê

 الله ولي جميع شعوب العالم.                                                   ,,Ella mewlî cimley ´alem milletî..,,

(المقطع 6 من دعاء الترقينة= ته رقينى )

                        ¤     ¤     ¤     ¤     ¤

24-أيها المغفل (الأعمى)                                                                ,,..24- Me bên mala Adiya kiye

لا تشككوا بعائلة آديان                                                                                   Heyî koro çav spiye

أتجهل معنى خرقة الشيخ آدي؟                                                Tu nizanî manaya Xerqê Sîxadî  çiye?

لماذا تقول : أنه حفنة من الزركوز                                                 çima dibêjî: Xerqê Sîxadî                       

وقليل من الصوف!                                                                            hindek Zerguze u lepek hirîye!

25- أيها المغفل (الأعمى)                                                                                       Hey koro yî kore

الخرقة صوف الزركوز تعميد                                                                     Xerqe hiriye, Zergûz more

أن منزلة الخرقة من السماء                                                                      Dereca Xerqey wa li jore

والخرقة هو لباس أيزي الأحمر!                                                                  Xerqe libasê Êziyê sore!                                         

(المقاطع 24 و 25 من قول الأيمان = قه ولى ئيمانى )

                                 ¤     ¤     ¤     ¤     ¤

من خلال التمعن في النصوص الدينية المثبتة أعلاه نواجه المسائل الفكرية التالية:

1-أيهما الأسبق خلقاً : الروح أم المادة؟. أو بتعبير آخر وكما أثير في مجادلات المفكرين الأسبقين في القرون الماضية: الدجاجة من البيض، أم البيضة من الدجاجة؟!

2-الخرقة واسطورة تكوين الليل والنهار.

3-الخرقة واسطورة الشجرة والنار.

4-الخرقة وقصة,,اسطورة ،، هبوط آدم من جنّة السماء الى الأرض.

5-الخرقة والمحبة الإلهية قبل التكوين.

6-الخرقة كمادة عذرية وجوهر الحياة.

7-خلق (الخرقة) من أمر الله ,,كن فيكن،،.

8-علاقة الخرقة بمرحلة تدجين الحيوانات الأليفة ومنها الغنم وكذلك إكتشاف الزراعة.

9-الخرقة كغلاف للدرّة البيضاء التي خلق منه الكون.

10-الخرقة كلباس لجند الله والملائكة.

11-الخرقة كرمز للتقشف الروحي ولباس للمتصوفين والمتزهدين.

هذا إضافة الى إشارات عديدة أخرى لدور ومكانة ,,الخرقة،، تظهر في ثنايا الأدب الديني الأيزيدي، ألا أن التي ذكرناها هي من أبرزها.

وقبل أن نبلور تلك الأفكار ونخرج باستنتاجات فكرية معددة ، نرى من الضروري مناقشة المفاصل الرئيسية للأبعاد الروحية والرمزية للخرقة في الديانة الأيزيدية من خلال النصوص التي طرحناها كأساس.

يستهل (قول شيخو بكر) في طرح نفس السؤال الفلسفي الذي لم يحسم لحد يومنا،ألا وهو : أيهما المخلوق أولاً : الروح أم المادة؟:

Aşiq u maşuqêt çêye

Teftîşa min ji vê cewabêye

Ka bêjne min: Durr ji Pedşêye ,an pedşa ji Durrêye?

ما معناه:

       أيها العاشق والمعشوق الفاضل

       أريد أن أجد جوابا :

       هل خلقت الدرّة من الرب،

       أم الرب من الدرّة؟!

وبكل ذكاء ودون أن يعطي رأياً قاطعاً يترك هو الآخر هذه المعادلة الفكرية  الفلسفية مفتوحة وقابلة للجدال، وكأن لسان حاله يقول: أن( الروح والمادة) هما في وحدة أزلية متلازمة لا يمكن تفريقهما، وأن وحدة الأضداد، الموجب والسالب، الخير الشر،...الخ هو سرّ ديمومة الحياة وتطورها:

,,          Aşiq u ´êrifêt zana

Min yarek divêt ji vê herfê bidet beyan

 Ka bêjne min:Durr texte u Pedşê min têda girtî mekane?!

ما معناه :

            ايها العاشق والعارف العليم

            نريد خلاً يبين لي عن هذا القسم)الحرف)

            ويخبرني:هل الدرّة عرش تربع عليها إلهي!

(المقطع 3 من قول شيخو بكر)

ولكن تبقى الكلمة الفصل بعد ذلك للفكرة المطلقة ،للحق، حسب تعبير المتصوفة :

            Pedşê min Durr ji vo vavare

            Durr Qendîleke maldare

            Qendîl u nur stare.

                        *******

            Ku Durr şekilîye

            Pedşay birî Xerqe jêye

            Dayim Mêra, Milyaketa silav lêye.

                        *******

ما معناه :

            فصل إلهي الدرّة عن نفسه

            والدرّة قنديل عامر

            القنديل والنور حافظ

            حالما شكلت الدرّة

            فصل(عمل ) إلهي منه الخرقة

            دائماً سلام الملائكة والصالحين عليه(على الخرقة).

فالخرقة؛ هذه الشارة المقدسة قبل أن يصل الى مفهوم الألوهة المشخصة جعله الإنسان الأول مطابقاً مع مفهوم الإله وملازماً له. وفي المقاطع التي ذكرناها فأن (الخرقة) يمثل غلاف الدرّة ؛ مادة الكون الأولية، وربما يمثل شارة الظلمة -العلاقة بين سواد الخرقة وظلمة الليل-التي كانت تلازم الكون قبل خلق القمر والشمس.

إن المعتقد الديني للإنسان الشرقي بخصوص الكائن الأعلى،الفكرة المطلقة، الحق، والشارات القدسية،...هي متشابهة وأحيانا واحدة وإن إختلفت الصيغ والمسميات من قبل هذا الفريق أو ذاك. وتنقسم الألوهة الى حق وخلق، السكون والفعل، الى الألوهة غير المشخصة والألوهة المشخصة...الخ، فالوجود (ومنها الخرقة موضوع بحثنا) هو خلق من حيث مظهره، وحق من حيث جوهره، أي بمعنى تجلي القوة الألوهية فيه.

لقد كان(الخرقة) قبل الخلق هو الكلمة، الحب الإلهي، الظلمة قبل ظهور النور والذي كان ملازماً للإله :

Pedşa dibêjê :Fexroyê minî faxire

Cewaba te li min lêzim u fer

Ji berî binyana Erda, ji berî Asmana

Ji berî Mêra , ji berî Meleka

Muhbeta min di perist Xerqeye.

ما معناه :

يقول الإله:

            يا فخري الفاخر، الإجابة على سؤالك ضروري وواجب

            فقبل خلق الأرض، وخلق السماوات

            و الملائكة والأولياء

            كانت محبتي مع الخرقة.

( المقطع 7 من قول قه ره فرقان).

ووضع الله,,الخرقة،، في القنديل لمدة (90)تسعون ألف سنة ليظهر بعد ذلك من كلمته العناصر الأربعة :

..Be´dî not hezar sala

Li Qendîlê kir u veşare

Ji ew paş dahir kirin her çar yare.

ما معناه:

..وبعد (90)تسعون ألف سنة

            وضعه وحفظه في القنديل

            ومن ثم أوجد العناصر الأربعة.

( المقطع 10 من قول قه ره فرقان )

وإذا كان (الماء ، التراب، الهواء، والنار) هي أسماء لعناصر مادة الكون، فإن الله خلق بموازاتهم أربعة قوى ورموز دنيوية تمثلهم على الأرض وهم:( الشيخ آدي، الشيخسن، ناصرالدين، وسجادين).هؤلاء يمثلون العناصر الأربعة والجهات الأربعة وهم الذين شاركوا وبأمر من الله بتنظيم هذا الكون.:

            ,,Dahir kirin her çar yarêt zergune

´Esilzade: Sîxadîye u Melik Shêx Sine  

û Nasirdîne u Sicadîne

Ewan ev dinya bi kar tîna,,

ما معناه :

            أوجد الخلان الأربعة ال,,زركون،،

            من أصول عريقة وهم :الشيخ آدي والملك شيخ سن ،

            ناصر الدين وسجادين

            أولئك الذين قاموا بتنظيم العالم،،

( المقطع 11 من قول قه ره فرقان)

بعدها يمد (أيزي = أحد أسماء الله) يده الى القنديل السماوي ليخرج منها درّة ويضعها على كف الشيخ آدي ليخلق منها ,,التاج والجبّة والخرقة النورانية،، ويلبس الشيخ آدي وأولياؤه الصالحون تلك ,,الخرقة،، التي من نورها بزغ نور الفجر :

            ,,Siltan Êzî dest havête Qendîla qudretê

Durrek jê deranî

Siltan Sîxadî ser kefa xo danî

Jê çêkir Tanc u Hil u Xerqê nuranî

Dane destê Xasêt Sîxadî,

Di ber xo kirin weke tû di zanî.

             *******

Di ber xo di kirin ew Surre, ew Xerqeye

bi Siltan Êzî den şehdeye

Ji nura wan kişifî berê sibeye.,,

ما معناه :

            مدّ السلطان أيزي يده الى القنديل النوراني

            أخرج منها درّة

            وضعها الشيخ آدي على كفه

            وصنع منها التاج والجبّة والخرقة النورانية

            وإستلمها أولياء الشيخ آدي ولبسوه كما تعلم.

            لبسوا ذاك السّر، ذاك الخرقة

            وأشهدوا باسم أيزي

            وطلع الفجرمن أنوار الخرقة .،،

(المقاطع 24 و25 من قول القناديل)

إذن من نور الخرقة ظهر نور الصباح.فهل بإمكاننا إعتبار هذا النص الديني إشارة الى اسطورة الليل والنهار، تلك الأسطورة التي تتداولها الأديان الكتابية ومنه الدين الإسلامي. تقول الأسطورة : خلق الله عند المشرق حجاباً من الظلمة ووضعه على البحر السابع..فإذا ملك من الملائكة الذين وكلوا بالليل يخرج الظلمة من بين أصابعه قليلاً قليلاً حتى إذا غاب الشفق أرسلها جميعاً ثم يضم جناحيه، حتى يضم الظلمة كلها بعضاً الى بعض فيقبضها بكفيه ثم يقبض عليها بكف واحد ثم يضعها عند المغرب على البحر السابع.[6]

ويقول المقدسي: وأخرى فيها ملكان أحدهما يقال له ,,شراهيل،، بيده خرزة سوداء وملك النهاء وإسمه ,, هراميل،، وبيده خرزة بيضاء وتأتمر الشمس بأمريهما فتطلع إذا

نظرت الى الخرزة البيضاء وتغرب لدى رؤية السوداء.[7]

وفي نفس المصدر يرد بأن الله خلق للشمس عجلة فيها ثلاثمائة وستون عروة، ووكل بالشمس وعجلتها ثلاثمائة وستين ملكاً من الملائكة من سماء الدنيا. قد تعلق كل منهم بعروة من تلك العرى(....)وخلق الله تعالى مشارق ومغارب في أقطار الأرض وكنفي السماء ثمانين ومائة عين في المشرق من طينة سوداء.... وخلق الله بحراً دون سماء الدنيا بمقدار ثلاثة فراسخ فهو موج مكفوف قائم في الهواء باذن الله لا يقطر منه قطرة والنجوم كلها ساكنة في ذلك البحر(الفلك)...فإذا طلعت الشمس فإنها تطلع من بعض تلك العيون  (يقول الأدب الديني الأيزيدي بأن النور يخرج من ثقوب الخرقة وتقطر منها الماء والندى_ الكاتب)على عجلتها ومعها ثلثمائة وستون ملكاً ناشري أجنحتهم يجرونها في الفلك بالتسبيح والتقديس لله تعالى على قدر ساعات النهار والقمر...والسماء السابعة تحبس الشمس تحت العرش الإلهي ويحدث كسوف الشمس وخسوف القمر حينما يقعان في غمر ماء ذلك البحر..[8]

قارن بين هذه الأسطورة والنص الديني ، المقطع 25 من قول القناديل. ويضيف الأدب الديني الأيزيدي -كما قلنا- بأن النور يخرج من ثقوب الخرقة ويقطر منه الماء والندى.

وتقول أساطير حضارات وادي الرافدين ،وكذلك الكتاب ..الخ بأنه في البدء خلق الله السموات والأرض، وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه.[9]

إن ما يدفعنا الى القول بأن ( الخرقة) هو أحد تجليات الصفات الألوهية الى ما يحمله من شارات قدسية وما يرد بوضوح تام في الأقوال الدينية الأيزيدية . فسواده يرمز الى الظلمة التي كانت تلازم روح الله في البدء. وعندما يسأل الله بماذا كان يستأنس قبل خلق الأكوان، يقول: كان يستأنس مع الخرقة = الظلمة على وجه الغمر.( انظر المقطع 7 من قول قه ره فرقان )

ليس هذا فحسب، بل أن الخرقة شارة سماوية ومخلوق من الكاف و النون ، أي من الأمر الإلهي مباشرة (كن فيكن )!

Xerqe ji kaf u nunê

 ،، Ellah mewlî cimlî alem milletî,,

 ما معناه :

            الخرقة من الكاف والنون ، أي من (كن فيكن )

            والله ولي جميع شعوب العالم.

( المقطع 6 من دعاء التلقينة = دوعا ته رقينى )

أو :

            ,,Qewil u Xerqe tefsîl di kire

 Nazilî ´Erada di kire

Tesmîlî Melik Fexredîn di kire.

ما معناه :

            فصل الله الأقوال والخرقة

            وأنزلها الى الأرض

            وسلمها الى الملك فخرالدين.

( المقطع 41 من قول قه ره فرقان )

إذن ل(الخرقة ) بعدان ؛احدهما سماوي وآخر أرضي.فرمزه السماوي هو : الظلمة ، كلمة الله، الحب الإلهي، غطاء الدرّة قبل أن تنفلق وتتشكل منها الأكوان، أنه ذاك الجلد( السماء) الذي يفصل السماء السابعة الذي يحبس الشمس تحت العرش الإلهي وسماء الدنيا، لباس جند الله...الخ. أما رمزه الأرضي - الدنيوي : فهو لباس شريحة من الأيزيديين يسمون ب( الفقراء)، ولباس المتصوفين والمتزهدين وأرباب الكرامات. ..انه لباس مصنوع من صوف الغنم، يغلى في الماء مع أوراق شجرة تسمى ب,,Zerguz،، ليعطي للخرقة اللون الأسود. يغزل الصوف ويحاك بأيدي عذراوات من بنات الأيزيديات ، ليلبسه بعد ذلك النساك والزاهدون. وهنا تبرز وتمتزج مع (الخرقة) رموز أخرى وهي : الغنم (حيث يؤخذ منه الصوف)، الشجرة ، النار ، الماء ، النحلة،....:

            ,,           We di bêjit Pedşayê minî nuraniye

            Belê Fexro! dê xulqînim sê tiştêt qîmetîye

            Mêşe u Zerguze u Mîye

            Hêvênê her sêka ji Kaniya spîye.

                        *******

            Pedşa di bêjit :

            Fexro! nava Mihê u Zerguzê dê çêkem Xerqeye

            Feqîr dê ken berxoye

      Sunetxane dê pê înit bawerî u şehdeye                                                                                                         

ما معناه :

            هكذا يقول إلهي النوراني :

            نعم يا فخروا(فخرالدين)! سأخلق ثلاثة أشياء ذات قيمة

            النحلة وال(زركوز) والنعجة

            خميرة (بذرة) ثلاثتهم من العين البيضاء.

            يقول الرب :

            يا فخر! أخلق الخرقة ما  بين الغنم وال(الزركوز)

            سيصبح لباس الفقراء

            و عقيدة وشهادة للأيزيديين

(المقاطع 39 و40 من قول قه ره فرقان )

أو :

            ,,Hey koroyî kore

Xerqe hirîye, Zerguz more

Dereca Xerqey wa li jore

Xerqe libasê Êzîdê sore.,,

 ما معناه :

            أيها المغفل (الأعمى)

            الخرقة صوف وال(زركوز) تعميد

            أن منزلة الخرقة تكمن في السماء

            والخرقة هو لباس أيزي الأحمر!

(المقطع 25 من قول الإيمان )

شئ عن البعد الرمزي للشجرة  :توضع أساطير الخلق الأولية الشجرة في بداية الخليقة، ومن دلالاتها الرمزية أنها شجرة الحياة والمعرفة،رمز الديمومة والخضرة، شجرة معرفة الخير والشر(كما يورد في التوراة والانجيل والقرآن)، فضلاً عن كونها رمزاً كونياً فإنها تعطي معنى التجدد والخلود، وكلها رموز لعشتار.

وحينما إكتشف الإنسان القديم النار عن طريق حرق أخشاب الأشجار أخذته الحيرة والدهشة من أين يأتي النار عندما تحرق الأشجار؟...من الطبيعي كان الإنسان الأول يخلق لكل مادة أو ظاهرة حوله قوة ويضع فيها روحاً، كالشجر والحجر، الجبال ، الهواء، ...الخ، وعليه فأنه ألبس علاقة الشجرة بالنار ثوباً اسطورياً. ومادام القمر كان عنده أحد قرائن الإلهة عشتار، ومن القمر تنبعث النور والنار ، فإن أحد الآله(الملائكة) قام بسرقة تلك النار الى الشجرة. الى جانب ذلك إعتقد الإنسان الأول أن النار والنور من صفات تموز، والشجر صنو للحياة باعتباره كائن واقعي وروحي، وعلو الشجرة كعلو الجبل يرمز الى الشموخ والأبهة ، وجذورها الضارب في عمق التربة رمز الإتصال مع الماء ورمز التجدد والشباب....

وفوق كل ذلك فان للشجر،وخاصة شجرة ال,, زركوز،، في الأدب الديني الأيزيدي رمز سماوي وأن الله قد خلقها وأنزلها للأرض ليعمد به الخرقة :

,,Pedşê min Zerguz tefsîl di kire

Nazilî ´erda di kire

                                                                                              Tesmîlî Melik Fexredîn di kire.,,

ما معناه :          

            خلق إلهي شجرة ال,,زركوز،،

            أنزلها للأرض

            وسلمها للملك فخرالدين.

( المقطع 42 من قول قه ره فرقان )

وبهذا  التحليل فان شجرة (الزركوز) التي تغلى أوراقها في الماء ويعمد به (الخرقة) ليعطيه اللون الأسوء، فانه ,, يشحنه،،بأحد الصفات الألوهية : النار والنور، بمعنى آخر أن الخرقة هو تجلي من تجليات الحق على الأرض.

وما دام حديثنا يدور عن البعد الأرضي (الخلق) الظاهري ل ,,الخرقة،، ،فحري بنا أن نتطرق الى مادة الصوف التي يصنع منه الخرقة، ولهذه الموضوعة الفكرية- باعتقادنا- وجهتان رئيسيتان للتفسير :

الأول/ الإستناد الى القصة الدينية لهبوط آدم وحواء من ,,جنّة السماء،، الى الأرض.

الثاني/ علاقة (الخرقة = صوف الغنم ) بمرحلة تدجين الإنسان للحيوانات والإستفادة منها في كسائه ومأكله.

لنبدأ أولاً بقصة آدم - حسبما تورده المصادر الإسلامية - لما هبط على جبل نود بالهند، كانت رجلاه تمس الأرض ورأسه بالسماء يسمع تسبيح الملائكة. فكانت تهابه، فسأل الله أن ينقص من طوله فنقص طوله الى ستين ذراعاً، فحزن آدم لما فاته من الأنس بأصوات الملائكة وتسبيحهم فقال : يارب! كنت جارك في دارك ليس لي ربّ غيرك أدخلتني جنتك آكل منها حيث شئت فأهبطتني الى الجبل المقدس فكنت أسمع أصوات الملائكة وأجد ريح الجنّة فحططتني الى ستين ذراعاً فقد إنقطع عني الصوت والنظر

وذهبت عني ريح الجنّة، فأجابه الله تعالى بمعصيتك يا آدم فعلت بك ذلك(*)فلما رأى لله تعالى عرى آدم وحواء أمره أن يذبح كبشاً من الضأن من الثمانية الأزواج التي أنزلها الله من الجنّة فأخذ كبشاً فذبحه وأخذ صوفه فغزلته حواء ونسجه آدم فعمل لنفسه جبّة ولحواء درعاً وخماراً( *) فلبسا ذلك: وقيل أرسل اليهما ملكاً يعلمها ما يلبسانه من جلود الضأن والأنعام.[10]

لاحظ إذن (جبّة) آدم المصنوع من صوف الكبش السماوي ،هو نفسه ( الخرقة) المقدسة لرجال الدين الأيزيديين.و( درع وخمار(  حواء هو ال ( ميزر =Mêzer) المصنوع هو الآخر من الصوف والذي تلبسه النساء الأيزيديات ليومنا هذا .

أما الوجه الثاني لتفسير قدسية ( الخرقة) وبما أنه مصنوع من الصوف، لا يستبعد كونه اللباس الأول، أو الستارة الأولى التي حافظت بها (الأب - الأم) الأولية التي إنحدرت منها العائلة الأيزيدية [ مالا ئاديا=Mala Adiya= عائلة آديان] :

            ,,Me bên Mala Adiya kiye

Hey koro çav spiye

Tu nizanî maneya Xerqê Şîxadî çiye

çima di bêjî : Xerqê Şîxadî hidek Zerguze

u lepek hiriye?!

ما معناه :

            أيها المغفل الأعمى

            لا تشككوا بعائلة آديان

            أتجهل معنى خرقة الشيخ آدي!

            وتقول: أنه حفنة من أوراق الزركوز وقليل من الصوف!

( المقطع 24 من قول الإيمان )

أو :

,,Rêya Şîxadî ye mezine neye piçuke

Hinciyê dilê xo  bo Xerqê Şîxadî u

Mala Adiya neke suke                    

Ew li axretê ne dibite zava u ne dibite buke.,, 

ما معناه :

            عقيدته الشيخ آدي عظيمة وليست بسيطة

            كل من لم يفتح قلبه لخرقة الشيخ آدي وعائلة آديان

            لا يصبح عريساً أو عروسة في الآخرة!

( المقطع 25 من قول درويش حبيب)

وأغلب الظن كان ( آدي ) أو (يادى Yadê=بمعنى الأم في اللغة الكردية)هو(الأب أو الأم) الأولى للعائلة الآديانية والذي أله فيما بعد وصار من أكبر آله الأيزيدية، حيث يرتقى حيناً الى مرتبة ,,طاؤوس ملك،، وأحياناً الى مرتبة ,,خودى = الله،،.

وربما ظهرت ظاهرة تقديس (الخرقة ) عند تخوم إنتقال الإنسان من عهد الوحشية الى عهد البربرية؛ أي ترتبط بمرحلة تدجين الحيوانات البيتية ومنها الغنم وكذلك تعلم زراعة الحبوب (المرحلة الرعوية- الزراعية) بدليل أن ال(زركوز) كشجرة ونبات ترمز الى الزراعة الى جانب شاراتها القدسية التي تحدثنا عنها. كما أن الكبش والضأن = الغنم يرمز الى الرعي والتدجين.

وبما أن الأيزيدية تؤمن بظاهرة التجلي وإنتقال الصفات الألوهية(الكرامات) الى أفعال كونية، فأنه في إعتقادهم قد حل روح (آدي الأول) في جسد الشيخ آدي بن مسافر الشامي المولد والهكاري الأصل.[11]

وبخصوص علاقة (الخرقة) بالماء، فأن الأدب الديني، والنصوص الدينية الأيزيدية تؤكد بكل جلاء أن العالم وما عليه قد خلق من الماء(البحر)،وللإستدلال يمكن قراءة النصوص الدينية[ قول الخليقة=آفرينا دنيايى، قول القناديل، قول شيخ وآقوب ، قول قه ره فرقان...الخ]. ويعتبر الأيزيديون أن ماء (كانيا سبي = العين البيضاء ) في لالش النوراني ماء مقدس وأزلي ومنه أخذ خميرة وبذرة العناصر التي تدخل في خلق الخرقة وهي : الشجرة ، الغنم النحلة :

            ,,            Pedşa dibêjtê :Fexroyî be´îde

            ´ilimdarekî, ´ilmê bi cîda

            Heke tu pisyara hêvênê Kaniya spî ji min dikey

            Hêvênê Kaniya spî ji her u here!

ما معناه :

            يقول الرب : يا فخرالدين

            صاحب العلم والمعرفة

            لو تسألني عن جوهر وأصل (كانيا سبى=العين البيضاء)

            فأن جوهره وأصله أزلي أبدي.

( المقطع 16 من قول قه ره فرقان )

لم تظهر قدسية (الخرقة) في الشارات والرموز التي ذكرناها وحسب، بل كسّر وجوهر الحياة ومادة عذرية تحمل بذرة الخلق الذاتية :

            ,,            Babo! ew derwêşê te bi ba min da di hinare

            Firî weke teyare

            Bi kûlînêt qesrêda hati bû xware

            Ne hêşt li nêva keziyan u guhara

            Hindek Xerqe bi minra kirî spare!.

                        *******

            Babo! da min Xerqeye

            Go: silava bike babê xoye

            Qenciya we kirî, layiqî we u eslê weye

             Heke ewladekî min dahir bû, bila nesekinit û bêye.,,

ما معناه :

            أبتي! ان الدرويش الذي أرسلته الى طرفي

            طار كالطائر

            منحدراً من طاقيات(شبابيك) القصر

            لم يترك بين الجدائل والتراجي

            غير قطعة من (الخرقة)

                        *******

            أبتي! أعطاني (الخرقة)

            وقال: بلغ سلامي لوالدك

            مؤكداً له :أن فضلكم يليق بكم وبأصلكم

            ولكن إذا ظهر لي نجل، ليلتحق بيّ حالأً.

             ( المقطع 29 و30 من قول درويش آدم )

في قصة (درويش آدم )[12] الدينية لدى الأيزيدية والمنظومة بشكل شعر=قول، يذهب درويش آدم طالباً يد بني أمير (خوزستان) وبعد أن ينفذ شروط الأمير يرضى الأخير بتزويج إبنته منه، ألا أن الدرويش - حسب القصة- لا يدخل على البنت بل يترك لخطيبته قطعة من (الخرقة) ويتركها في نفس الليلة بعد أن وصاها إذا رزق بإبن، يجبره أن يترك كل شئ ويلتحق بأبيه في لالش. وكما تروي القصة فأن بنت الأمير ترزق بإبن يسميها (إبراهيم) وبعد أن يكبر ويسأل عن أبيه ويعرف الحقيقة يترك جميع ما يملكه ويلتحق بأبيه في لالش ليصبح زاهداً هو الآخر ويدخل قائمة الأولياء الصالحين.وهناك قول ديني بإسمه ( قول إبراهيم مير آدم) تروي هذه القصة باسلوب شيق.

لقد أوردنا هذه القصة لنلقي الضوء على مغزى آخر لقدسية (الخرقة)؛ كونه سرّاً ومادة عذرية تحمل جوهر الخلق الذاتي. ولهذه الشارات القدسية بالذات فان رمز الخرقة يرتبط بسلسلة أسماء الأنبياء الأولين.وتؤكد الأقوال الدينية الأيزيدية بشكل صريح لا لبس فيه بأن الله هو الذي خلق الخرقة وأن النبي أدريس هو أول من قام بتفصيله وخياطته :

            ,,            Pedşayê min Xerqe sewirand

            Edrîsî xeyat fesiland

            Şêxû Bekir li pê neqiland

            Rêya îmanê hesiland.,,                  

ما معناه :

            إلهي هو الذي خلق الخرقة

            وأدريس الخياط هو الذي فصله

            وإتبع شيخ بكر طريقتهم

            بذلك نالوا طريق الإيمان.

( المقطع 1 من قول الخرقة )

فمن هو أدريس؟...هو خنوخ بن قين بن آدم ولد بعد ما مضى من عمر آدم أربعمائة وستون سنة. وكان أدريس أول بني آدم أعطى النبوة وخط بالقلم، وأول من نظر في علوم النجوم والحساب. وحكماء اليونانيين يسمونه هرمس الحكيم[13].وقيل أنزل على أدريس ثلاثون صحيفة، وهو أول من جاهد في سبيل الله، وقطع الثياب وخاطها، وأمل من سبى من ولد قابيل بن آدم فاسترق منهم وكان وصى والده يرد فيما كان آباؤه وصوا به اليه وفيما أوصى بعضهم بعضاً. وتوفي آدم بعد أن مضى من عمر أدريس ثلاثمائة وثمان سنين، ودعا أدريس قومه ،ووعظهم وأمرهم بطاعة الله..[14]